踏入白洋淀，首先映入眼帘的便是那片浩瀚的苇海。水滋养了苇草，而人们则依赖着苇草生活，这里，人与苇的结合达到了前所未有的紧密程度。人仿佛成了寄生在苇中的鸟儿，整日穿梭于苇丛之间，与苇共舞，与苇同呼吸。
苇草因性质的不同，各有其独特的用途。大白皮和大头栽因其色白、高大，常被用来织制小花边的炕席；正草因其坚韧有骨，多用于铺房、填房碱；白毛子虽外形漂亮，却只能作为柴烧；而假皮则常被用来织篮捉鱼。这些苇草，不仅为人们提供了生活的便利，更成为了白洋淀独特的风景线。
我初到采蒲台时，淀里的凌还未完全融化，苇子的根仍埋在冰冷的泥里，看不见大苇形成的海。然而，我却在心中勾勒出了五月时苇的世界，那将是一片绿色的海洋，充满生机与活力。
在村里，一垛垛打下来的苇在妇女们的手中柔顺地翻动，远处的炮声却不断传来，提醒着人们战争的残酷。这里的苇塘，不再仅仅是一种风景，它承载着火药的气息，铭记着无数英雄的血液与牺牲。每一片苇塘，都有属于自己的英雄传说，它们见证了人民的坚韧与不屈。
最好的苇出在采蒲台，这里的人民同样英勇无畏。一次，十几个干部和全村男女被敌人包围在冰上，面对着等待收割的大苇塘。敌人要搜查，干部们有的带着枪，准备进行最后的战斗。然而，妇女们却偷偷地把怀里的孩子递过去，让他们把枪支插在孩子的裤裆里。搜查时，干部又顺手把孩子递给女人，十二个女人不约而同地这样做了。仇恨、爱与智慧在这一刻凝聚成一股强大的力量，枪掩护过去了，他们闯过了一关。
这时，一个四十多岁的人从苇塘打苇回来，被敌人捉住。面对敌人的逼问，他坚定地回答：“不是！”“没有！”即使敌人砍断他半边脖子，他仍坚持着这两句话，直到生命的最后一刻。他的鲜血冻结在冰上，却坚定地诉说着不屈与刚强。妇女们忍不住，一齐沙着嗓子喊：“没有！没有！”这声音将永远响在苇塘附近，响在白洋淀人民的耳朵旁边，甚至应该一代代传给我们的子孙。
孙犁主张作文与作人道理相同，一要质胜于文，即内容与思想为先；二要有真情，写真象；三要文字、文章自然。正是这样的文学观，形成了他在散文创作上独特而鲜明的风格：看似朴素无华、清新脱俗，实则情感炽热，富有强烈的艺术感染力。
《采蒲台的苇》便是一篇典型的佳作。作者在写人叙事中惯用白描，生动传神。采蒲台的妇女们面对着杀人不眨眼的日本强盗，为了掩护干部，不惜让自己怀抱中的亲生骨肉承受危险。这是何等的胸怀与胆识！这是怎样的牺牲精神！而那位四十多岁的从苇塘打苇回来的人，与敌人进行的殊死斗争，就表现在那简短的对话上。“不是！”“没有！”这四个字，坚定、刚强，掷地有声。当敌人砍断他半边脖子后，他回答的仍是这两句话，如此平常的几个否定的短语，却震撼着每个读者的心。
这篇散文的前半部分写“苇”，行文近半才由苇及人。这茫茫苇海，之所以成为冀中名胜，并非单纯因为好看，而是因为它“充满火药的气息，和无数英雄的血液的记忆”。苇，在作品中已不再是自然物，而是着上了作者主观色彩的象征物。它寄寓着白洋淀人民不屈的精神，而采蒲台人的壮举正体现了苇的品质。“最好的苇出在采蒲台”，既是写苇，又是写人。作者要从无数抗日英雄的事迹中选用典型事例，这便是他取名为“采蒲台的苇”，而不用“白洋淀的苇”的缘故了。
纵观孙犁的散文，绝大多数人物都是无名无姓的。本文也不例外。那位刚强不屈、浩气长存的英雄，作者称之为“一个四十多岁的人”，那十二位伟大的母亲，仅称之为“十二个女人”。可见，作者要弘扬的，不是哪一个具体的人，而是采蒲台人、白洋淀人，乃至中华儿女不屈不挠、英勇斗争的民族精神。
