周易第六十三卦☵☲既济水火既济 坎上离下阴阳和谐之象 上下相通之意编码：010101金榜题名,上中卦卦辞：金榜之上提姓名，不负当年苦用功。人逢此卦多吉庆，一切谋望大亨通。推断：月令吉善，找人寻见，走失能找，口舌消散。大象：坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济。完成之意。运势：名利双收，成功之象，防物极必反，初吉后凶。爱情：初则出双入对，形影不离，但日久反目离异。疾病：短期虽有好转，但好景不常。失物：应可寻回。诉讼：有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。周易卦爻辞原文既济：亨，小利贞，初吉终乱。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。六二：妇丧其 ，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。六四： 有衣 ，终日戒。九五：东邻杀牛，不如西邻之 祭，实受其福。上六：濡其首，厉。周易卦爻辞解文既济卦象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。象辞说：既济卦的卦象是离火下坎水上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患于未然，采取预防措施。初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。象曰：曳其轮，义无咎也。象辞说：拉住车的轮子，不使它快进，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。象曰：七日得，以中道也。象辞说：丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。象曰：三年克之惫也。象辞说：经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。象曰：终日戒有所疑也。象辞说：整天保持戒备，以防止灾祸的发生，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。象辞说：东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻实在地得到上天神灵降赐的福分，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。象曰：濡其道，厉，何可久也！象辞说：小狐狸渡河时弄湿了头，有危险，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！卦爻辞注解既济卦：通顺，占问会有点吉利，开始时吉利，最后动荡不安。倒数第一阳爻：过河时，拉动车子的轮子，打湿了车子的后部，无害。倒数第二阴爻：妇人丢失她的头巾，不必找，七天就能得到。倒数第三阴爻：殷高宗讨伐鬼方，经过三年打败它。小民不利。倒数第四阴爻：寒衣有败絮，怕受寒，整天戒惕。倒数第五阳爻：东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用旧饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。倒数最上阴爻：弄湿了他的头，有危险。卦爻卦辞诗水火既济功成既济事亨通奋发依然莫放松小利能求须谨慎惟恐初吉变乱终既济卦的互卦是火水未济互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第63卦既济卦的变卦有六个，分别是：水山蹇动初爻水天需动二爻水雷屯动三爻泽火革动四爻地火明夷动五爻风火家人动上爻既济卦的错卦是火水未济错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦既济卦的综卦是火水未济综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第六十三节既济卦第六十三下离火上坎水~水火既济既济卦，由下离上坎组成，卦形作，象征事已成。卦名中的济字，意思是成功。上卦坎为水，下卦离为火：火在水下烧，煮成食物，喻示事已成的情状。全卦揭示在诸事皆成之际，如何守成的道理。一经文：既济：亨。小利贞。初吉，终乱。译文：既济卦象征事已成：连柔小者也获得亨通，利于守持正道，若不能慎终如始则起初吉祥终将危乱。注释：既济，卦名。本卦为异卦相叠离下坎上。上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。既，已经。济，尔雅·释言：济，成也。既济，犹言事情已经成功。乱，变故。解读：既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。卦辞讲本卦具有利人利物，行道中正的征兆，因为本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。所谓起初吉利，因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶，所谓最后有变乱，因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。既为已然之辞，济为渡水，这里是用渡水已竟表示事已成。朱熹周易本义说：既济，事之既成也。亨小不同于旅卦、巽卦的小亨。小亨意为小有亨通，亨小意为亨通至极,及于小者。即既济之时不但大者亨通，连柔小者也获得亨通，所以卦中六爻不论是阳刚还是阴柔皆得正位。正如孔颖达周易正义所说：既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰既济，亨小也。小者尚亨，何况于大?则大小刚柔各当其位，皆得其所。既济不是保险柜，若行事不能守持正道，既济就会走向其反面未济，那么初吉也就会发展为终乱。居安思危、慎终如始是既济卦的核心思想。经文：彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。译文：彖传说：事已成，亨通，说明此时连柔小者也获得亨通。利于守持正道，因为阳刚阴柔均行为端正居位适当。起初吉祥，说明柔小者能持中不偏。最终停止不前必将导致危乱，说明既济之道已经困穷。注释：刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是刚柔正。初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻,居阴位，是刚柔位当。彖传以此释利贞。利，利人利物。贞，中正。柔得中，本卦六二阴爻，为柔,处下卦中位，是柔得中。其道穷也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。解读：彖传首先正确地解释了卦辞亨小之意，指出既济亨是小者亨也。之所以特别指出小者亨,是因为处在既济的时候，大者亨自不待言，即使是小者也都亨，只有无所不亨，才是真正的既济。刚柔正而位当也，是以卦中六爻刚柔均当位来释利贞的。既济阴爻在阴位，阳爻在阳位，六爻都当位得正。以喻在既济之时，无论阳刚阴柔均行为端正，居位适当，故曰利于守持正道。易一般以刚中为善，而既济卦以柔中为善。既济是万事万物经过一番变化发展，达到了阴阳平衡的局面，有大功告成之意。但是随着形势的发展，原有的阴阳平衡的局面必然要被打破，出现新的矛盾，这样旧的过程就结束了，新的过程又将开始，既济也就又转为未济。由此可见，既济以内卦为主，至外卦则又开始走向未济了。而内卦的六二爻柔中，正是既济卦初吉之象，所以彖传才将初吉归诸柔中。终止则乱，其道穷也是解释卦辞终乱的。终乱是一个断辞，体现了一种客观规律：至终必乱。终止则乱更多地强调了主观因素，人于其终而有止心，才是乱的根源。乱与不乱，与人的主观努力有很大关系，如果能做到慎终如始，生命不息，奋斗不止，那么即使有终乱之道亦复可济。经文：象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。译文：象传说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。注释：患，灾患。豫，借为预。解读：既济卦离下坎上，离为火,坎为水，故象传说水在火上，水在火上可以煮成食物，成以象征事已成。孔颖达的周易正义正是这样解释的，他说：水在火上。炊爨之象。饮食以之而成，性命以之而济，故日水在火上。既济也。水在火上可以煮成食物，象征事已成，这是水火相济发挥功用的一面；但是水火还有相灭的一面，水决则火灭，火炎则水涸。君子观此卦象，意识到既济中隐伏着矛盾，要采取措施预防既济转向未济,所以要在无患之时思患，预为防备,以保其初吉之亨而去其终乱之忧。下面我们就来领略一下六爻是如何思患而预防的。二经文：初九：曳其轮，濡其尾,无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。译文：初九：向后拖曳车轮使之缓行，沾湿小狐的尾巴使之缓渡，没有咎害。象传说：向后拖曳车轮使之缓行，说明初九的行为符合居安思危、慎终如始的道理而不至咎害。注释：曳，拉，拖。濡，沾湿。义：道理。解读：曳其轮是把车轮向后拖曳，使之不能快速行驶；濡其尾是将渡河的小狐尾巴沾湿，使之不能快速泅渡~据说狐之渡水，必然把尾巴竖起来不使之沾到水，若沾湿了尾巴,尾巴不能高举摇摆，也就不能快速渡河了。初九处于既济之初，以阳当位,又上应六四，一切皆亨，于是就忘记了居安思危、慎终如始的道理，行事孟浪，急于求应于六四，沉湎于欢愉之中，这是很危险的。故爻辞以曳其轮，濡其尾为喻，劝其谨慎守成，不要轻举妄动。初九若能做到曳其轮，濡其尾，就符合居安思危、慎终如始的道理，也就不会有所咎害。正如象传所说：曳其轮，义无咎也。三经文：六二：妇丧其茀，勿逐,七日得。象曰：七日得，以中道也。译文：六二：妇人丧失车幔，不用去追寻，七天后必能复得。象传说：七日后必能复得，是因为六二能守中正之道。注释：丧，丢失。茀，车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。解读：六二爻好像是讲了一个小故事：一位妇人丢失了车幔，无法出门了，但用不着急着去追寻，因为将会有拾金不昧的好心人给送来，过不了几天就能失而复得。而象传说六二之所以能七日得，是因为六二能守中正之道，正所谓好人有好报。六二以柔爻得中得正，像一位柔顺淑贤的妇人，好人有好报是必然的，彖传曾强调初吉，柔得中也，就是指六二。六二爻的这段小故事是有象征意义的。妇丧其茀，所乘之车就不能前进了，而爻辞又要六二不要去追寻，说六二只要持中守正，自然会有人将丢失的东西送来。这实际上是说六二本有建功立业之志，但处在既济之时，不可妄动，应守柔顺中正之道，以维护局势的稳定。这样一来,六二失去了施展才干的机遇，心里当然不痛快，好在六二的确是一个柔顺中正的好人，能够克制自己，以大局为重。四经文：九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。象曰：三年克之，惫也。译文：九三：殷高宗讨伐鬼方，历经三年终于取得了胜利，在善后处理上不要任用小人。象传说：历经三年终于取得了胜利，说明九三已疲惫不堪。注释：高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。鬼方，国名，严允部落之一。解读：高宗是商代第二十二代王武丁公元前1344～前1264年左右的号。鬼方是商周时代西北方的部族，常袭扰中原。殷高宗作为商代著名的中兴之君，曾征伐鬼方，既保护了黄河流域的农业文明，又加速了中华民族的融合，有进步意义。九三爻以殷高宗伐鬼方费时三年才获得胜利的历史事件为喻，说明胜利来之不易。象传说三年克之，惫也，可见其战斗的艰苦卓绝。但胜利之后，在既济的形势下管理国事也不容易，这里就面临一个新问题：怎样对待小人?爻辞明确指出：小人勿用。对待小人宁可给以重赏，不可给以重用。由九三爻可以看出，创业难守成更难，守成之事千头万绪，会遇到许多意想不到的事，稍有不慎就可能酿成大祸。五经文：六四：繻有衣袽，终日戒。象传曰：终日戒，有所疑也。译文：六四：华美的衣服将会变成破敝的衣服，应当整天戒备可能发生的祸患。象传说：整天戒备，说明六四有所疑惧。注释：繻：彩色的丝帛，这里指华美的服装。袽：烂衣服或破旧棉絮。戒，小心，警惕。解读：六四居外卦之始，将要变化但尚未变化。不过六四有很深的哲学素养，他从华美的衣服终将会变成破敝的衣服中，悟知静止是相对的，变化才是绝对的，所以能居安思危，终日戒惧，以防患于未然。六四居多惧之处，有所疑虑，所以才提高警惕,守正防患。既济卦六四的终日戒与乾卦九三的君子终日乾乾有异曲同工之妙。乾卦说的是在创业之时要终日乾乾，警惕戒惧，自强不息；既济说的是在守成之时仍须终日戒惧，自强不息。表面看来，既济之时各种矛盾均已解决，一切亨通，实际上此时只是旧有矛盾止息了，而新的矛盾正在酝酿、产生，所以君子无论是处在事未成之时，还是处在事已成之时，都不应有瞬息的懈怠，而应终日戒。六经文：九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。译文：九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国简薄的禴祭，更能切实承受神灵赐予的福泽。象传说：东边邻国杀牛盛祭,不如西方邻国能适时而薄祭。西方邻国能更切实地承受神灵赐予的福泽，说明盛大的吉祥将会来临。注释：杀牛下，汉帛书周易有以祭二字。时，适时。解读：此爻东邻、西邻不是实指，而是举出两种情况，说明在既济的盛大之时，最忌骄奢，只有心怀诚敬，慎修其德，才能获得神灵所赐予的福泽。杀牛之祭是盛祭，榆祭是微薄之祭，盛祭未必能致福，薄祭未必不能致福，关键在于主祭人是否心怀诚敬。有的人临事抱佛脚，祭祀带有很强的功利心，这种人不管杀多少头牛恐怕都无济于事。象传说西邻虽为薄祭却实受其福，是因为能适时而祭，这正是心怀诚敬的表现。依礼当祭则祭，而不是等到有事才想起去祭祀，这样即使祭品微薄，盛大的吉祥也会源源不断地来临。九五以阳刚中正，处既济之尊位，事成物盛,此时最易生骄奢之心而失诚敬之意，所以爻辞以东邻西邻之祭祀为喻，说明处盛之时切忌骄奢，勿忘诚敬，须知既济已经到来，未济就在后面。这正是九五爻的核心要义之所在。七经文：上六：濡其首，厉。象曰：濡其首，何可久也?译文：上六：小狐渡河沾湿头部,有危险。象传说：小狐渡河沾湿头部有危险，说明若不采取断然措施怎么能够长久。解读：上六处既济之极，坎险之上，质本柔弱，济道又穷，有如小狐涉水而濡溺其首，危厉可想而知。不过厉只是危险，还有转危为安的可能，若至于凶便无可挽回了，所以象传说濡其首厉，何可久也，劝其采取措施，否则便不能长久了，其焦虑心情溢于言表。卦辞所说的终乱，彖传所说的道穷，在上六这一爻中都表现出来了。但彖传说终止则乱，若能不停奋斗，自强不息，危机还是可以挽救的。象传说何可久也，就有劝其知危惧而速改的深意。既济虽说是处于事已成之时，物无大小俱获亨通，但日子过得一点也不轻松。卦辞强调利贞，并警告说初吉终乱，彖传与卦前象传也反复申述了思患防患的思想，六爻更是无不见警戒之旨，初九要曳其轮，濡其尾，六二妇丧其第而勿逐，九三小人勿用，六四终日戒，九五东邻杀牛竟不如西邻之禴祭，上六濡其首，真是守成之难，难于上青天。存不忘亡，安不忘危，既济不忘未济，既济卦所阐述的这种警钟长鸣、慎终如始的思想，是古人留给我们的宝贵遗产，值得今人去认真思考。处世活用汉武帝的用人之道高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用暗示我们，成功之后，不能重用小人，要重用有才德的人。作为千古一帝，汉武帝知人善任、维才是举，麾下集聚了济济英才，许多人在两千年后的今天依旧声名远扬。班固在汉书中评价汉之得人，于兹为盛!汉武帝不拘成规，重用有才德的人，使汉朝走上了兴盛。 汉朝经过文景之治后，到汉武帝时，达到汉朝最巅峰的时期。汉武盛世，人才辈出，有两个人格外引人注目，一个是大将军卫青，另一个是奴仆出身的托孤大臣金日磾。 金日磾，原是匈奴休屠王太子。武帝元狩年间，休屠王和昆邪王密谋降汉，可休屠王在降汉前突然反悔，把事情泄露给匈奴首领。昆邪王一怒之下杀掉休屠王，押着休屠王的家眷投降汉朝。金日磾与其母、弟都投入官府为奴婢，他本人被送往黄门养马,当时才14岁。作为休屠王的太子，金日磾度过了屈辱、痛苦的岁月，但他并没有一蹶不振，而是从养马中寻求解脱。由于他从小与马打交道，又尽心尽力，所养马匹都膘肥体壮，精神抖擞。 一天，汉武帝游宴苑囿，巡视马匹，随从的有大批官员和后宫妃嫔。马夫牵着所养马匹从殿下走过，这些人都偷偷地觑看皇帝和后妃风姿，只有金日磾目不斜视，一脸正气。再加上他容貌魁伟，所养马匹肥壮，武帝十分满意，就让担任侍中驸马都尉的官职。 金日磾由一个奴仆到皇帝的亲近侍臣，从来未有过过失，武帝对他甚是信爱，不断赏赐，出则骖乘，入侍左右。一些达官贵戚对他非常嫉恨，污蔑他只是一个胡狗，却被皇帝看成人。武帝知道以后，对金日磾更加器重。 金日磾在武帝左右数十年，目不忤视；武帝赐给他宫女，他都不敢近身；武帝想把他的女儿纳入后宫，日磾也不同意。这些都使武帝特别赏识他。金日磾的母亲阏氏病故，武帝将她的肖像置于甘泉宫，休屠王阏氏，以示尊重。此外，金日磾的金姓，也是武帝赐予的。 汉武帝重用金日磾，并非仅仅出于招徕少数民族的需要，而是赏识和器重金日磾的德操和才能，他知道金日磾持重可靠，能托付大事。 武帝末年，统治集团内部矛盾错综复杂，近臣莽何罗兄弟蓄意谋反，金日磾察觉他行为反常，昼夜提防。一天，莽何罗手持利刃想谋刺汉武帝,幸亏被日磾及时发觉，武帝才幸免于难。 武帝临终前，仓促立8岁的刘弗陵为太子，命令霍光辅佐少主。霍光推让，推荐金日磾。日磾则认为自己是外族人，坚决不肯接受。武帝便任霍光为大司马大将军，金日磾为车骑将军，与上官桀、桑弘羊等人一起受遗诏辅佐太子。同时，武帝遗诏封日磾为侯，日磾却没有接受封号。第63章 为大于细原文为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。注释图：计划。译文以无为的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。导读处理困难的问题要从容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定是由简单的问题积累而成;天下的大事，一定是由微细的小事累积而成。老子要人们不捐小，不弃细，不自大，不轻诺，以德报怨，保守虚空清净的无为之道。解析这一章进一步阐释无为而无不为的思想。世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却就了大事、难事。为无为，事无事，味无味。这句话有人解释为以无为为为，以无事为事，以无味为这种解释没有把自然无为理解为一种自我修养的思想境界，而是作为一种单纯的行动指导思想来看的。如果这样理解的话，老子就是提倡什么事都不必去做了，这就扭曲了老子无为的真正内涵，因为在老子看来，人活在世界上就一定要做事，否则，就无法生存。在老子道德经里，无为的思想贯穿始终。由于每一章节的侧重点不同，所以无为常常涌现出新意来。这里所说的无为的含意，意思是说在做仟何事情的时候，都丕要强加自己的主管意志，更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。当然，老子并不是让我们什么都不做，而是要顺其自然。由此可知，老子所谓的无为实际是一种自我修养的思想境界，也就是一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。这种思想要求我们在实践中做到大事化小，小事化了，多事变少，少事变无。做到这些，就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。为无为，事无事，味无味是修道的真实境界，要想理解这句话，就要先理解手段与目的的关系：手段是完成目的的中间环节，目的一旦实现，手段也就不再有用了。对于人类来说，手段不是绝对的，只有目的才是绝对的。所以，老子在这里所表达的是手段的有限性和相对性，只有人类所要达到的目的才是极端重要的。大小多少，抱怨以德，图难于其易，为大于其细。老子的哲学是一种调和的哲学，它反对任何形式的对抗与斗争。但是，这并不意味着老子就否认了矛盾的存在。在他看来，这个世界充满了矛盾与斗争，而我们应该把这种矛盾和斗争从激烈的对抗状态拉同到相对平和的状态。为此，老子提出了建议，即图难于其易，为大于其细。这里的难指的是力所不及的日标或是难于办成功的事情；大指的是伟大的工作或事业。老子在这句华中索要表达的意思是，我们应当在矛盾和斗争仍处于萌芽状态的时候就予以消除，并通过谨慎行事避免新的矛盾与斗争的产生。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。这里的诺意为夸夸其谈，吹牛皮，说大活。寡信是说真实可信的成分很少，很难兑现。在老子看来，大生于尘，多起于少，困难的事情要从易处着手。因此，求道的时候要从细微人手。天下的难事，必从容易做起；天下的大事，必从细微人手，所以有道的人从来不自以为大，因此能成就大事。轻易的允诺是不足信的。把事情看得太容易了，一定会遭受到更多的困难。所以，有道的人遇见事情总是把它看得很艰难，最后反而没困难了。王弼道德经注以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。以圣人之才，犹尚难于细易，况非圣人之才，而欲忽于此乎？故曰犹难之也。处于无内的境界，施行无言的教诲，满足于恬淡的滋味，这就是治理、协调的极致了。小的怨恨不足以去报复，大的怨恨天下都想将这人杀掉，顺应天下达成共识的思想和行为，就是德。以圣人的才华，依然被细小、容易的部分所阻碍，何况普通人达不到圣人的才能，能够忽略吗？所以说圣人尤其把事情想得困难。苏辙老子解圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也，然及其爱恶之情忘，则虽报怨犹报德也。世人莫不畏大而侮小，难多而易少，至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小、一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉！圣人无所作为，所以没有什么事是他不能做的；不从事任何事务，所以没有什么事务他不从事；品味没有滋味的滋味，所以没有什么滋味他尝不到。对于大小多少的区别，一概以道的原则将它们看成一样的。人的情感最不容易遗忘的就是怨恨了，然而等到爱恨的感情都没有了，虽然是回报怨恨也和回报恩德没有什么区别了。世人都畏惧大的而轻视小的，觉得多的难，少的易，而把难事留到后做，大事放到后面完成，事情常常因此失败。圣人把大小多少都看成一样的，都严肃、谨慎地对待，不畏艰难，这样什么事办不成功呢？经典解读为无为，事无事，味无味。践行无为的行为，从事无事的事情，体味无味的味道。什么叫作践行无为的行为呢?就是顺应自然规律而不妄为，一个人不可以胡作非为，不能被欲望所驱使而无所不为，一个统治者不可以随意扰乱百姓，更不可以为了获得财富、虚名而肆起干戈。什么叫作从事无事的事情呢?不是人们时常所说的多一事不如少一事的明哲保身，而是应该遵守事物的发展规律，而不可乱生事端。什么叫作体味无味的味道呢?人们喜欢追求华丽的色彩、浓醇的味道，成天梦想着做大事，名留青史，这可以在一定程度上成为前进的动力，但过于崇拜这些，就会陷入浮躁之中，让人迷失自己。所以老子让人们体味平淡，回归安宁，在虚空中领悟道的真谛。大小多少。报怨以德。以小为大，以少为多，以德报怨。九层之台，起于累土，所有的大事都是从细小开始而做成的，每一个表面的光耀，都有背后无数汗水的浇灌。人们应该认识到这个现实，不要贪多骛远，总想着建立不世之功，没有在小事上的努力一切梦想都是空中楼阁。同样，任何祸患也无不起于毫末，如果不能防微杜渐，任其发展，最终爆发时一定会造成极大的损失。所以古人云:一人三失，怨岂在明，不见是图。同时，这句话还告诉人们:滴水之恩，当以涌泉相报。诗上说:投我以木瓜，报之以琼天。就是说不要轻视微小的恩德，一水一饭之恩也当重视、铭记。当初韩信在穷困之时，受到漂母的照顾，后来用千两黄金来报答恩情;专诸、豫让受到礼遇，不惜以性命相报;侯嬴得到信陵君的恩惠，以自杀来明志……这些都是历史上著名的义士，受人敬仰。善虽小，为之必报，恶虽小，为之必报。因此，刘备告诫儿子:勿以善小而不为，勿以恶小而为之。夫轻诺必寡信，多易必多难。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。春晚有过一个小品，是说一个人总是好面子，在外面对别人承诺，却又没能力办成，最后弄得自己内外交困。承诺一定要从自己的能力出发，不能办成的事一定不可轻易承诺，否则便会失信于人。所以君子一定要量力而行，深记人无信而不立。对待事情，不可掉以轻心，否则很容易陷入困境。陈余因为自恃力量强大，不听从李左车的计策而兵败被杀;苻坚因为过分自信而一败涂地。只有不自大，而重视外物，才能立于不败之地。哲理引申人们都羡慕那些做大事的人，希望能够一飞冲天，其实九层之台起于垒土，所有的大事都是从小事积累而来的。春秋之时，秦穆公有一匹好马，这匹马不仅长得十分壮美，而且日行千里，鸣声慑人，秦穆公将其视为掌上明珠。一次，秦穆公忽然得到消息，这匹宝马找不到了。如此，一匹引人注目的良马怎么会找不到呢，秦穆公心中十分焦急，于是立刻下令要在全国范围内搜寻这匹马的下落。经过严密搜查，追捕的官吏发现这匹马原来让歧山下的土著居民捕捉到了。于是连忙去索要，不幸的是，这些人将这匹宝马给宰了，并且已经吃掉了。官员们十分担心，就抓捕了所有吃了那匹马的肉的人，竟然有三百个。官员们战战兢兢地向秦穆公汇报，说他的爱马被这些土著居民当成了美餐。没想到秦穆公听了以后，说:有道德的人是不因为牲畜的缘故而伤害人的，我听说吃马肉不喝酒会伤身体。于是下令赦免所有的人，并给他们酒喝。后来秦国和晋国爆发了韩原之战，秦穆公陷入晋军包围之中，危急时刻，忽然冲出一队人拼死作战，不仅救了秦穆公还帮助秦军将晋惠公俘虏。原来这就是曾经被秦穆公赦免的三百人，他们拼死来报答秦穆公当初让他们食马饮酒的恩德。同样是春秋时代，晋灵公荒淫无道，执政赵盾屡次进谏而不听，劝多了晋灵公感觉赵盾总是对自己指指点点，颇为不快，于是决定除去这位碍事的执政大臣。一次，他在宫内伏下甲兵，邀请赵盾赴宴。赵盾到后，见到有埋伏，连忙在护卫的保卫下逃走，晋灵公放出恶犬，派出甲士追杀，情况万分危急。这时晋灵公追杀的队伍中，忽然有一个甲士倒戈相向，对抗其他追杀者，帮助赵盾成功逃亡。后来赵盾问他这是为何。甲士说:我就是在翳桑的那个饿汉。原来，鲁宣公二年前607年，赵盾在首阳山打猎，住在翳桑。他看见一人面黄肌瘦，就去询问他的病情。那人说:我已经三天没吃东西了。赵盾就将食物送给他吃，可他却留下一半。赵宣子问他为什么，他说:我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。赵盾让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。正是这个人临阵倒戈救了赵盾的性命，也正是赵盾的那一顿饭的恩赐救了自己的性命。刘备去世前告诫自己的儿子:勿以恶小而为之，勿以善小而不为。一个人可能不经意间的一件善事就成就了自己，拯救了自己;也可能不经意的一件小事就葬送了自己，毁掉了自己。所以，老子告诫世人:大小多少。论语八佾（yi）篇0324句本篇引语八佾篇包括26章。本篇主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护礼的问题。原文仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。注释仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。从者见之：随行的人见了他。丧：失去，这里指失去官职。木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。译文仪这个地方的长官请求见孔子，他说：凡是君子到这里来，我从没有见不到的。孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。评析孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。2024年03月18日农历甲辰～龙年二月初九周一第3592天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声一夜春风起，一树春花开，人间三月天，人面桃花相映红！总有一个春天，为你而明媚。在时序的更迭中，新的春天如约而至。在春天的怀抱里，感受生命的律动，品味生活的美好。而你，总会在春天里，绽放最美的自己，在光阴的扉页上，落下精彩的一笔……喜看世间风景，笑对世事无常，与缘分言情，与遇见话欢，与日子叙暖，与心灵念诗，开心写人生故事，快乐走生命之路。美好的一天从不负春光 时刻向上开始！经典诵读画柱千年尝有鹤，垂杨三月未闻莺——（宋）张挥《南徐好•渌水桥》注解：南徐城那些雕梁画柱有上千年的岁月。孟春时节，刚刚发芽的柳丝上还没有清脆啼唱的黄莺。非理之财莫取，非理之事莫为——（明）冯梦龙《喻世明言•卷二十六》注解：不正当的财物不要拿，不合情理的事不要做。早安人民与其仰望别人，不如提升自己。只有依靠自己跨过泥泞，才能真正拥有战胜风浪的能力。愿你我都能不断精进自己，活成自己想要的样子。新的一天，早安！
