看一部好的文学作品，就像品一道美味佳肴。看其色，嚼其香，品其味，解其特，方心满意足。我读陈国昀老师的小说《尉迟恭传奇》就像品一道精心烹制的“文化硬菜”。“色”是书中鲜活的隋唐战场和地域场景，“香”是尉迟恭“黑虎下界”“追蟒得鞭”等神话传说的独特韵味，“味”是英雄忠肝义胆、智勇双全、豪爽大气、刚正不阿的人格力量，而“特”是将历史、传说与地域文化深度融合，集叙事、抒情、议论为一体的写作方法。拆解一部好作品，就如探究美味的核心。大厨的选材是“基础”，烹饪技艺是“架构”，二者共同撑起风味特色的“灵魂”，但是还有一个前提：那就是厨师的初心，他是不是一个“馋虫”？因为厨师若是“馋虫”，往往会对“美味”有极致的渴望与感知，而这份“馋”会产生动力，让他心甘情愿潜心研究食材，反复在灶台前实战打磨技艺，以“做不出好味道誓不罢休”的初心，打造出令自己和他人满意的作品。文心雕传奇，墨香灌文旅，《尉迟恭传奇》照见赤子情怀陈国昀老师写《尉迟恭传奇》与厨师烹饪同理。他对“讲好平鲁故事，擦亮平鲁文化品牌”“馋”意十足，所以才会深研史料，打磨架构，雕琢细节，最终让书成为精品。他的“馋”，首先从书的“前言”可窥一斑。许多人自命为文人，凭借自己有些文字功底，吟风花雪月，写流量俗文，在书斋里流连阔论，如我一般，而真正的文人却是将人间烟火、民生温度融入笔端，以赤诚之心挖掘文化根脉，传递精神星火，为时代立传，为山河留声，像陈国昀老师一样！这样的感触在我打开《尉迟恭传奇》，读到“前言”时顿悟，通读全书时强烈。前言开篇以情感共鸣的写法切入，通过“在所有平鲁人心中，都有一个历久弥新的记忆”凝聚地域群体的情感，以“他们记得，尉迟恭是平鲁人”激活集体记忆，拉近心理距离。接着围绕养育尉迟恭的这片土地——平鲁，从历史沿革、地理位置、历史地位，突出平鲁是农耕与草原文明的交汇地，历史上兵家必争的边塞要地，中国改革开放的第一块试验田的人文历史与资源品牌优势，这些都为尉迟恭文化的诞生繁荣提供了厚实的地域背景和肥沃土壤支撑。加上“中华门神文化之乡”的身份认同，寥寥数语使作者写作的文化价值和现实意义——“为发展提供永续动力，让尉迟恭精神光照千秋”浮出水面，如出水芙蓉清丽脱俗，赏心悦目。陈国昀老师这种文化守望意识与地域担当精神，真可谓“一片冰心在玉壶”！通读全文，陈老师这种为家乡发展鼓与呼，为地域文明说与教的赤子情怀随处可见。你比如《追蟒得鞭》，蟒蛇摔到青石上变成九节钢鞭，为试钢鞭力道，鞭打碌碡，一分为二，一半滚向场边，一半飞到蒜畔沟村，于是蒜畔沟村又名算半沟，也叫破碌碡村。又如黑虎庙的来历，是少年尉迟恭，野外酣睡，遇野狼袭击，元神黑虎现身护佑，被井坪村人所见，而后为佑民而建。六月六传统庙会也是因尉迟恭出生于农历六月六日，民间尊他为神，虔诚膜拜，便于这一天举办祭祀活动，后发展为商贸交流大会，流传至今。这种以民间传说讲述村名、建筑和风俗来历，为史正名，传承着民间记忆的方法，为家乡文旅发展注入了文化元素。作者在文中锚定心灵的“精神原乡”，将家乡的自然美景、特色美食铺展在文字间，传递着地域的文化密码。如《认父归朝》一章中，李世民一行请尉迟恭出山，在走进无忌村时看到的自然风光：“草香弥漫在四周，涨红脸的黍谷飘逸着芳香，坡梁沟峁都醉了，牛羊骡马在草坡上自在徜徉，悠然啃食着青草”“山坡上惊飞一群艳丽的长尾野鸡，在阳光下闪耀着金属般的红绿黄白光泽，发出‘咯咯咯’的叫声，滑翔着又落入灌木丛。在灌木中吃草的几只黄羚羊，猛然被惊起，平地跳起一人多高。”在尉迟恭与李元吉比武大胜后，李世民让庖厨做的美食是我们平鲁的特产——莜面窝窝、炖羊肉等唤醒乡愁的人间至味犒劳尉迟恭。作者不厌其烦，饶有兴致地介绍了莜面窝窝的做法，并列举了莜面的所有食品，地域特色饭菜勾起馋虫，美味引读者垂涎欲滴。他像一位精明的商人，不失时机的推销着家乡的产品，并以“莜面就酒，越喝越有”这样的俗语定论莜面之香，还将“莜面窝窝”因因此又名“犒劳劳”（后谐音为“栲栳栳”），纳入平鲁“非遗”。就连老陈醋、关公的青龙偃月刀也不失时机露面。这些藏在历史中的史料，沉睡的传说，散落的典故，被他细致地凝练成了纸上的温度。那些藏在民间故事里的神话，藏在地方志里的地名、建筑，那些隐在大山里的田园美景，藏在塞北农家的美味佳肴。经他说道，成了这方游客向往的诗和远方。于是，八方来客驻足、品赏、共情的文旅坐标诞生了——解演绎传奇，褪神话铠甲，《尉迟恭传奇》让英雄落地同样的食材，只因为厨子不同，所以做出了形状各异、味道不一的菜。陈国昀这位大厨就用同样的素材解构了演义传奇，褪却了神话铠甲，重塑了尉迟恭全新形象。尉迟恭的“奇”，奇在放牛娃成了铁匠祖师爷，降将逆袭成大唐明主心腹；“奇”在武力威猛功勋卓著名载史册，从武将到民间门神，走进千家万户；也奇在黑虎神下界、追蟒得神鞭、力擒乌龙驹、六丁神传武艺等神秘色彩附身。但是作者通过尉迟恭的成长历程，让历史人物走出传奇光环，在辩证与人性的解析中，让尉迟恭一步一个脚印，由神返人，成为可亲可敬的乡邻。尉迟恭和所有的小孩一样，是父母手心里的宝，承载着父母的希望，可惜走不出命运的茧。十二岁那年，父母先后亡故。沦为孤儿的他，为地主放牛。想父母时他也哭；见泼皮调戏尼姑时他挺身而出，在泼皮设计害他时，他也上当；到马邑打铁，也只是为了学一门手艺，过好光景而已，并未先知先觉要建功立业……他就是一个凡人！只不过，他比一般人多一点思想，在打铁时能想到军队、武器，以至后来投身参军，机缘巧合，“叮叮当当”铿锵有力的打铁生涯练就了他强健的体魄，造就了他的高超武艺，成为他日后功成名就的助力。而作为门神，足智多谋，与秦叔宝英雄相见略同，惺惺相惜，并肩战斗。作者回归历史原型，剥离民间附会，聚焦唐朝名将的战绩史实，让读者看到历史人物与民间神话形象衍生的崇拜心理：所谓门神，驱邪避灾，不过是心理慰藉而已。而神话传说，为尉迟恭的出生、成长添了神秘力量，只是渲染预示未来的不凡成就，并在孩童幼小的心灵中种下正义神威的种子，给后人树立标杆典型而已。尉迟恭的经典形象，一是单鞭救主的猛将，玄武门事变的悍将，凌烟阁供奉的功臣；二是贴在大门上守护家宅怒目圆睁鬼见怕的黑脸门神。千百年来，这种形象已经固化。没错，忠勇仁直是他的性格特点。他忠诚不二，作为李世民的部下，面对太子李建成的金钱权势利诱，手段奸计威逼，意志坚定，光明磊落；他勇猛善战，多次危难当头，舍身救主；他正直坦荡，敢于当面直谏李世民的不当决策，面对薛仁贵被冤，暴力进谏，舍命言志。他刚正不阿，看不惯官场的吹捧攀附，不图名利，回归故里，安享田园生活。然而，在很多演义小说中，他的形象是莽夫，仿佛有勇无谋，凭一身蛮力取胜。果真如此吗？玄武门事变后，在李世民要杀尽李建成、李元吉亲信时，尉迟恭提出疑议，极力劝阻，以大格局、长远目光折服了李世民，为日后治理江山赢得了民心。这般理智岂是莽夫所为？在尉迟恭为隋将之时，其勇武引起李渊的慌恐，欲离间除掉他时，他便敏锐地察觉到吕崇茂欲加害于他，便果断送其上西天。在仿真演戏时，他发现荆勋缮面带阴气，目光闪烁，疑图谋不轨，便灵机一动事先启奏皇上，得“如有意外情况，你可自作主张处理”的恩准，故尔避免了突发事件处理之迟滞，避免了不可挽回的结局。处事这般周全，岂能是“粗人”？在讨伐刘黑闼时，设计水淹，抢三关夺五寨，哪一战不是智取而胜，哪来什么蛮干？正如作者在评论中所言：历数18位好汉，仅他笑到最后，足以说明他有睿智的头脑，审时度势的眼光，是一个深谙“有所为，有所不为”的人。如此这般，莽夫、悍将、猛将的帽子怎能扣到他的头上？当英雄被贴上“神”的标签，便会高高在上，令人敬畏。然而，现实中的英雄并非完美无缺。作者聚焦“人性的多棱镜”，呈现了英雄的非完美性。如他不是战无不胜的战神，在美良川战役中好战败过；他也不是圣人，在李世民宴请君臣时，因长孙无忌位席在他之上，勃然迁怒，与长孙无忌产生矛盾，并对出面劝解他的李道宗动了手，令李世民恼怒拂袖而去，宴席不欢而散。而从另一个侧面看，文中作者塑造的尉迟恭是一个抖不尽土气的山汉，他烙印着平鲁人豪爽大气、纯朴善良的地域性格。对于李世民给的赏赐，尉迟恭分赏给将士们。他不抢功，对手下大加褒奖推荐；他淡泊名利，晚年辞官回归故里，就是乡间一老翁，他与乡邻乡亲和谐相处，谈天说地。你听听，那些串门人的话语：“读那些泛黄的古书有什么用？你和县令、刺司打个招呼给咱村建个陶瓷作坊。给我们讲讲朝廷的故事吧……”那么随意随性，多么温馨的画面。你听，那“叮叮当当”的打铁声在历史的天空中回响：乡亲们的镰刀、锄头出炉了——如此这般，尉迟恭在我们心中还是可远观不可接近的神么？不，他是烟火人间的亲人、近邻。看“四不像”魅力，品人生智慧，在《尉迟恭传奇》里读懂小说的别样写法正如厨艺一样，刀法不同，菜品各异。写作方法就像烹饪刀法，同样的素材，切法不同，呈现的味道和观感天差地别。在这部《尉迟恭传奇》里，陈国昀老师大胆创新，就使用了新刀法——打破了文体边界，将小说、散文、议论文杂糅为一体，使书中既有小说叙事，又有散文意境，还加议论剖析思辨哲理。在写史实战事时，作者采用“快刀斩切”法，小说叙事，语言精炼，句式简短，突出“锋利”，让征战场面利落，身临其境，牵引人的神经。如《平定窦建德》中，“尉迟恭见李世民爱惜此马，一抖马缰道：‘‘秦王稍等’。说罢拍马而去。快马加鞭，带着两员副将，一阵旋风刹那间冲到对方阵前，一手擎了王婉，一手牵着青骢马回到李世民面前。”这样的写法。好似模拟战场节奏，无拖沓之感。在写民俗场景或抒发情感时，则“细刀慢切”。细致慢铺，有一种温馨燃情之感，将家乡的烟火气撩拨得更旺。如尉迟恭的放牛经历中写到家乡的田园环境：“山上花草繁茂，泉水清澈。山坡上有黄芪、麦冬、甘草、天麻、山丹丹、蒲公英、山韭菜等几十种中草药，牛儿吃上保健祛病，活蹦乱跳，肉质鲜嫩清香。”“面对山坡上的老羊倌一声清脆的羊鞭过后，唱起了山曲：‘八月十五月儿圆，西瓜月饼供老天。西瓜红来月饼圆，谁跟光棍来团圆……’一方水土养一方人。一方风景孕育一方文化。作者笔下的美景，含着山乡民风的淳朴，透着厚重的生命底色。那些情思成为触摸这片土地的特有的文化脉搏。而借议论点透历史价值，沉甸思考哲理，则以作者的视角，“花刀雕琢”。如尉迟恭走出山村学艺之后，作者指出，“舞台大了，机会就多。”在《平定窦建德》一章中，窦建德支援王世充助其解围的梦想破灭后，以“成功之道很多，但是找不到成功的种子，便成就不了事业”为论点形成结论：“王世充没有种下成功的种子。没有适宜的水肥，想收获皇帝的果实，南柯一梦。”在王世充下跪投降李世民的时候，作者引用俗语：“竹筒虽高节节空，秤砣虽小压千斤。有志不在年高，无志空活百岁。”告诫世人“自古英雄出少年，永远不要小瞧年轻人，他们充满变数。”作者在议论方面浓墨重彩，花样翻新，启迪人生。有“天上有雨地下滑，自己跌倒自己爬，不靠神来不靠鬼，就靠自己胳膊腿。”民间歌谣，以直白的口语，押韵的句式，传递着朴素的道理。也有“跟对人才能做对事，有眼光的人去菜市场买菜，跟在精明的大妈后面，等她认真地讨价还价以后，只说一句：‘老板，照她的价格给我也来三斤。’”这样的场景，以生动的观点，浅显易懂的借喻，让抽象的道理瞬间落地。此外，跨越时空，把历史人物的经历与现代语境勾连，让历史活起来是本书的另一大特色。如天下大乱、群雄争霸，作者用诙谐的语言戏虐：“那年头，时髦的是造反，职业就是打架，创业的都是皇帝。”还有，“选择大于努力。”“年轻人啊，在寻找对象的时候，一定要慎之又慎，不光要看相貌和家庭，重点是品行高、性格好、见识广。”“一个人能走多远，要看他与谁同行……”“像他（屈突通）这种表忠心的人，说小话、告黑状、传谣言，在如今的职场中随处可见，各位一定要严加防范。”还有讲到窦建德大兵压境，士兵溃逃之时，还按平时上朝的仪式升朝议事，作者联系现实，发出“官僚主义、形式主义害死人”的叹息。并在说到尉迟恭看不惯官场奉承、自我吹捧处，说：千百年来官场痼疾，上朝、办公、开会、发文督查、训话、吃喝、接待、走访……”这些众所周知的形式主义，亮在读者面前，意蕴悠长。这些都为现实问题提供了历史参照，寄托着个体生命的感悟，达到了关照现实，启迪智慧的效果。英名垂青史，风骨励后代，解读《尉迟恭传奇》背后的精神密码要完成一部好的作品，必须把握好火候。就像大厨操控灶火，既要把握内容的“熟度”，又要左右风味的“层次”。陈国昀老师在《尉迟恭传奇》里火候把控得当。写核心事迹时“猛火快炒”，用密集的情节描写突出张力，紧扣读者心弦；写地域风俗时，“文火慢炖”，使其绵烂，让读者品尝其中的风土人情味；而对民间传说又用“中火煨煮”，既保留其神秘色彩，又不喧宾夺主，刚好为人物入味增色。读完全书，掩卷回味，深感陈国昀老师写《尉迟恭传奇》立意深远。这部作品出炉定位层次，正如作者在后记中所说“平鲁推荐形象代言人，尉迟恭当为首选。”而这个形象代言人被笔墨定魂、重塑形象，冠以“让精神落地生金”的使命。我想在这部作品中，陈国昀老师讲述的尉迟恭，首先是苦难淬骨的乡野英雄。穿越千年时光，我们依然能在黑驼山和蒿林山的余韵里捡拾到尉迟恭早年的粗粝时光。看，幼年时的尉迟恭孤苦无依，还未及撑起铠甲的重量，便已扛起了放牛的鞭杖。晨曦微亮，他就踏着露水上山；夜幕降临，他才饥肠辘辘，赶着牛儿回村。风雨侵骨，他不怕，“坚韧”融进了他的骨血。只为寻找出路，走进铁匠铺。瘦弱的双臂拢起大锤砸向炽热的金属，火星四溅，虎口震裂，皮肤灼出小洞，汗水浸透衣衫。火与铁的淬炼不仅锻打了锋利的兵器，也强健了他的体魄，更锤炼了他不服输的性子。他用自己的打铁的经历告诉后人：“只有经历磨难的人，才能经得起挫折，走得稳健，走得长远，成就一番事业。”“出生只是起跑线，只要你有抱负、有实力，铁匠也可以议政金銮殿。”“铁匠祖师爷”的名头应当是由此而来。其次，作为门神，尉迟恭，传递的是忠勇的能量。其“忠”有诗可证：“戟如攒刺箭如林，百战英雄国士兴。共事一时投意气，结交原不问黄金。”其“勇”亦有诗为证：“汉将临流得铁鞭，鄂侯名字旧雕镌。须为圣代无双物，肯逐将军卧九泉。汗马不侵朱虏血，神功今见补亡篇。时来终荐明君用，英汉沉埋三百年。”这御题的铁鞭见证了他的勇武。而盖管定论，谥号“忠武”给予了他准确而至高的评价。而今，作为中华门神故里的平鲁在下木角村建起了门神文化风景区，尉迟庙宇、敬德广场等，与西山革命根据地纪念馆、以及乡村自然风光相结合，门神以崭新的姿态在家乡平鲁落地生根。最后谈谈尉迟恭的风骨。我们从文中可以看到他至忠的人格底色和刚正不阿的行事风格，正是这两点， 让他成为唐代开国元勋，凌烟阁二十四功臣武将之首，也让他的形象跨越千年，仍被后世敬仰。作者抓住重塑尉迟恭形象这一“核心”，竭力打破“勇武莽夫”的刻板形象，将忠诚升华为择善而从的清醒，而非盲从；将其刚正定义为守正不阿的坚守，而非冲动鲁莽。他虽早年投入“正规军”，为隋将，但后发现刘武周没有长远战略，而李世民雄才大略，识人善任，又诚意招揽，故而择良而栖。从此，无论战场厮杀，还是官场纷扰，他始终坚守“明主”与“大义”。他功高盖世，却不恃功而骄。面对权贵不攀附、不妥协，晚年主动归隐，守住了武将的风骨底线。用作者文中的话讲，即：“他守住了自己的初心，也担当了自己的使命。完成了使命，坚守自己的初心。”毋容置疑，尉迟恭是我们的楷模，是我们平鲁人的骄傲。解读至此，意犹未尽。作者说：“尉迟恭的出身为上木角的文旅产业发展带来了无限可能。”是的，尉迟恭就是平鲁的一张文化名片。陈国昀老师推出《尉迟恭传奇》，实为抛砖引玉。我相信，尉迟恭精神定会落地生金：铁匠研学营、“忠义”文创、民俗节庆、传统工艺等系列产品必将陆续面世。到那时，门神故里文旅事业定然欣欣向荣。另外，作者在呼应方面做得很到位。如小说以玄幻开篇，尉迟恭魂归故里，玄幻收尾，留下悬念，首尾相应，构思巧妙。还有李世民赏赐尉迟恭的一柜金钱里有他亲笔写的“尉迟敬德”帖子，这与前面秀才赶考，神仙指点，请尉迟恭写帖子到钱库取钱筹路费相呼应。此文语言活泼也是本书的一大特色。写尉迟恭与秦叔宝作为门神的现状，有“到现在哥儿俩还把守在大门上，不辞劳苦的为炎黄子孙守正驱邪，护佑平安”之语，幽默逗乐，妙趣横生，让门神守护不再是遥远的传统，而是鲜活的情感寄托。结尾“他在中华大地上建造了许多庙宇，自己的故乡还是原汁原味。”“尉迟恭感到一丝孤寂……”这种强烈的反差让“孤寂”有了深层的含意，是荣光加身后的怅然，是神化后对本真的眷恋，还是感情的缺口需要我们去填补？“留白”余韵悠长！人无完人，作品亦然。个人愚见，疏漏不足之处有三：一是在《三鞭换两锏》一章中，尉迟恭与秦叔宝大战数日，不分胜负，宋金刚几次斥责尉迟恭不尽力，怀疑他念旧情，不忍对秦叔宝下手。这里抛出“念旧情”的怀疑，未补充旧情因何而来？既让宋金刚的怀疑显得突兀，也让尉迟恭不忍下手，少了情感支撑。二是在《平定窦建德》一章中，李世民与尉迟恭同榻而眠，尉迟恭将腿压在了李世民身上。徐茂公半夜解手，观星象发现紫微星被黑虎星所压，惊呼众人救驾。到李世民卧室，却是虚惊一场。李世民告众将：“孤家没有难，你们都回去休息吧。”其时，李世民还是秦王，尚未登基，自称“孤家”，明显是历史语境错位。此笔误略有削弱作品历史严谨性之嫌。三是书中议论与哲理的思辨性，虽能引发回味，但也可能因观点呈现较直接，在一定程度上压缩读者自由想象、自主解读的空间。就像一道菜，虽然美味，但少了些留白，让食客难以思考还可怎样调配，增添其他滋味。当然，瑕不掩瑜，太阳的光芒不因黑子而受影响。《尉迟恭传奇》的这些不足，就像太阳的表面的黑子，虽存在，却丝毫掩饰不住其核心光芒。总之，本书以地域文化为底色，打破文体边界，成功塑造了尉迟恭“亲民近民、忠勇智慧”的新形象，既让历史英雄走进当代读者心里，也让英雄精神为家乡文旅注入灵魂，这些核心价值足以让它成为一部成功之作。最后，让我们向陈国昀老师致敬！
