周易第六十四卦☲☵未济火水未济 离上坎下阴阳失调之象 上下不通之意编码：101010(太岁月健,中平卦)卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求。交易出门走见吉，走失行人不露头。推断：官讼不吉，口舌有灾，目下忍耐，过月无妨。大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。爱情：发展初期难以沟通，格格不入，但必须耐心，慢慢会得到对方接受。疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。失物：不能寻回。诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。周易卦爻辞原文未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六：濡其尾，吝。九二：曳其轮，贞吉。六三：未济，征凶，利涉大川。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。周易卦爻辞解文未济卦象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。象辞说：未济卦的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。象曰：“濡其尾”，亦不知极也。象辞说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。象曰：九二贞吉，中以行正也。象辞说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。象曰：“未济，征凶”，位不当也。象辞说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。象曰：“贞吉悔亡”，志行也。象辞说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。象曰：“君子之光”其晖吉也。象辞说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。象曰：“饮酒濡首，亦不知节也。象辞说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。卦爻辞注解未济卦：通顺，小狐快将渡过对岸，但它的尾巴给弄湿了，没有利益。倒数第一阴爻：弄湿了小狐的尾巴，有困难。倒数第二阳爻：拉车子的轮子（过河），占问吉。倒数第三阴爻：没有渡过河，出外凶。渡大河有利。倒数第四阳爻：占问吉，悔恨消失。（周人）出动去讨伐鬼方，三年，从大国（殷商）受到贤赐。倒数第五阴爻：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣。吉。最上阳爻：有诚信而饮酒，无害。酗酒连头都浇湿了，虽有诚信，不对了。卦爻卦辞诗火水未济穷出变思事可通小狐济渡正匆匆只怜到岸濡沾尾成败须期努力中未济卦的互卦是水火既济互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第64卦未济卦的变卦有六个，分别是：火泽睽（动初爻）火地晋（动二爻）火风鼎（动三爻）山水蒙（动四爻）天水讼（动五爻）雷水解（动上爻）未济卦的错卦是水火既济错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦未济卦的综卦是水火既济综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第六十四节未济卦第六十四（下坎水上离火~火水未济卦）未济卦()，由下坎()上离()组成，卦形作“”，象征“事未成”。上卦“离”为火，下卦“坎”为水：火在水上烧,难以煮物，喻示“事未成”的情状。全卦揭示在诸事未成之际，如何审慎促使其成，化“未济”为“既济”的道理。未济卦662一经文：未济：亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利。译文：未济卦象征事未成：亨通。小狐渡河接近成功之时，被沾湿了尾巴，无所利益。注释：未济，卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生,繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《周易》变化发展思想突出的反映。汔(qì气)，声假作几，将要。解读：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位,但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。正如既济会走向其反面“初吉终乱”一样，未济也能够向既济的方向发展，由事未成发展为事已成，故未济亦可有“亨”。未济“亨”是未然之亨。未济的“亨”最终将决定于事态的发展和主观的努力。既济之时要慎终如始,未济之时则要慎始慎终，“自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也。”，否则就会像小狐涉水，接近成功之时，却濡湿其尾，必将不能成济而无所利。经文：彖曰：未济“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。译文：彖传说：事未成而至亨通，是因为柔顺而能守持中道。小狐渡河接近成功之时，实际上仍未脱出坎水之中；沾湿了尾巴而无所利益,说明努力没有持续至终。卦中六爻虽然皆不当位，但刚柔两两相应，勉力可获成功。注释：柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位,是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应,所以说“刚柔应”。解读：未济坎下离上，也以内卦为主，内卦为坎险，正体现了未济之卦义，再向外发展，进入离明之体，则有可能转为既济而得亨。《彖传》开头所说的“未济亨，柔得中也”正是阐释这一观点的。未济之亨在于柔得中，而未济卦恰恰是处于外卦的六五为柔得中。《彖传》以此说明未济卦以内卦为主，内卦的坎险体现卦义，故内卦无亨可言，只有发展到外卦才有可能转向既济，有亨可言。从卦体上看，六五已走出坎险，进入离明，这是客观条件；就六五自身而言，六五下应九二，上承上九，既能纳刚健,又不违刚，处事柔顺适中，有可济之象，故可至亨。卦辞言“未济，亨”，正是说事未成可以发展为事已成。《彖传》最后说“虽不当位，刚柔应也”,也是从六爻来阐释这一卦义的。未济卦六爻皆不当位，有未济之象，但六爻均刚柔相应，若合力相拯，慎始慎终，还是可济的。正因为有既济的可能性，所以卦名才叫“未济”。经文：象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。译文：象传说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。注释：辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。”解读：未济卦坎下离上，坎为水,离为火，故日“火在水上”。与既济卦水在火上可以煮成食物相反，火在水上，不能烹饪，未能济物，所以象征事未成。火在水上，居位不当，致使难以煮物，君子观此卦象悟知未济之时必须以审慎的态度分辨万事万物，并使之各居其所，以便发挥各自的作用，以促成未济转向既济。《彖传》以推演卦辞小狐渡河的故事来阐述慎始慎终的卦义，《象传》则以上下卦体为喻象，从另一侧面揭示了这一思想，同时引导人们去分辨和区别各种事物的不同特点，用其所长，弃其所短，最大限度地变不利因素为有利因素，争取形势的根本好转。这个思路别出机杼，为身处逆境的人改变环境、发展自我提供了行动指甬。二经文：初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也②。译文：初六：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，有所遗憾。象传说：小狐渡水沾湿了尾巴未能成济，亦不知其结局将是如何。注释：濡，沾湿。极：终。解读：初六处于未济的开始，并不具备可济的条件，且本质阴柔，力不从心。但初六居于坎险之中，急于脱险，又应于九四，必欲上行，而九四本身并不是中正之才，不会前来援助，如此，则初六的前途可想而知。爻辞以小狐渡河为喻，说明初六犹如柔弱幼小之狐，不度量自己的才力和客观形势冒险躁进，结果未游到对岸就气力不济，沾湿了尾巴，终有憾惜。既济初九阳刚得正，处离明之体，当既济之时以“濡其尾，，戒其谨慎守正,不轻举妄动，故得“无咎”。未济初六是不自量力而进，“濡其尾’’言其欲济而终不能济，故有“吝”。同样是“濡其尾”，由于所处时位不同，既济初九喻其当济而慎于济，未济初六喻其不当济而急于济。未济初六如此莽撞躁进,其终局如何也就很难说了，故《象传》言“濡其尾，亦不知其极也”。这与《彖传》所说的“濡其尾，无攸利，不续终也”的意思是相合的。三经文：九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也②。译文：九二：向后拖曳车轮使之缓行，守持正固可获吉祥。象传说：九二守持正固可获吉祥，说明居位适中，行事端正。注释：曳，拉，拖。中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。解读：九二似乎是吸取了初六的教训，虽然上应六五，既有阳刚之才,又得柔中之助，是可以有为的，但因身地坎险之中，谨慎而不敢轻进，犹如向后拖曳车轮使之缓行。能如此谨慎守正，自然可以获吉。看到了九二爻的本质。九二以阳居阴，位并不正,为何言其“贞吉”?这是因为九二得中。我们多次说过《易》例正未必中，而中无不正。九二能居于中位，则必能行正，所以《象传》说：“九二贞吉，中以行正也。”四经文：六三：未济，征，凶，利涉大川。象曰：未济，征凶，位不当也。译文：六三：事未成，前进必有凶险，利于涉越大河巨川。象传说：事未成而前进必有凶险，说明六三居位不适当。解读：历来说《易》者曾有多种解释，但都不甚圆满。朱熹《周易本义》曰：“或疑‘利’字上当有‘不’字。”这个看法值得重视，因为从六三的《象传》“位不当也”来看，也是表示“不利涉大川”的，说明《象传》的作者所看到的《周易》的确是“不利涉大川”，此后由于辗转抄书，脱去一字。如果加一个“不”字来理解那就顺畅了。六三在事未成之时，以阴柔之质处坎险之上，属居位不当，此时不宜妄动，更不利涉大川，若强行前进，必有凶险。五经文：九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。象曰：贞吉，悔亡，志行也。译文：九四：守持正固可获吉祥,悔恨消失。以雷霆震动之势讨伐鬼方,历经三年战争胜利，被封赏为大国诸侯。象传说：守持正固可获吉祥,悔恨消失，说明九四立志于求济的行动。注释：震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。解读：九四已脱离下卦坎险进入上卦离明，总体说来命运已开始改变,未济将有可济的希望。但九四以阳居阴，处位不正，仍然有悔，须守持正固方可获吉，消除悔恨，故爻辞戒之以“贞吉”。九四处在未济之时，要真正地守正除悔，不能靠坐等，而应奋起斗争，立志于求济的行动，这就是《象传》所言“贞吉悔亡，志行也”之意。天上不会掉下馅饼，要想拯救未济走向既济，就要全力以赴投入艰苦卓绝的斗争，像爻辞所比喻的那样，以雷霆震动之势讨伐鬼方，坚持不懈地战斗三年必能取得胜利，获得封赏。既济九三倒转过来就是未济九四，故其喻象相同，不过既济九三与未济九四两爻喻意各有侧重。既济已处于事成之时，言高宗伐鬼方之事，只是说明胜利来之不易，故在胜利之后要谨慎行事，“勿用小人”。未济处事未成之时，举伐鬼方之事，意在说明要经过艰苦斗争才能转向既济；而三年得胜更是强调斗争的艰巨性、持久性，劝勉九四拼搏到底；“有赏于大国”则说明只要坚持不懈，必可获得成功。六经文：六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。译文：六五：守持正固可获吉祥,没有悔恨；君子之德似太阳之光，的确给人们带来了吉祥。象传说：君子之德似太阳之光，说明六五为文明之主，光照天下,带来吉祥。注释：晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”解读：六五是从未济转向既济的关键。六五虽以阴居阳不当位，但居中，居中则无不正，故可守持正固莸得吉祥，而没有悔恨。“悔亡”是有悔而后悔亡，“无悔”是根本没有悔恨。所以六五爻位非常好，《彖传》所说“未济亨，柔得中也”，指的正是六五。六五居上卦离体之中，是文明之主，他不仅自己能守持正固获得吉祥，没有悔恨，而且以柔居刚，下应九二，象征着他能带领大家共同渡过未济难关，进入既济的太平盛世。故爻辞将六五君子之德比作东方的太阳，礼赞太阳驱散了乌云，光照大地，的确给人们带来了蓬勃的生机，带来了幸福吉祥。《象传》说“君子之光，其晖吉也”，正是着眼于这一点。“晖”是阳光照射，光披四海之意。君子之光所以能带给人们吉祥，是因为它不是只照亮了自己，而是同时照亮了大家，使人们告别了黑暗．走向光明。七经文：上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。译文：上九：怀着必胜的信心举杯庆贺，没有咎害。但若沉湎于酒，将如小狐渡水沾湿头部，必然有失正道。象传说：沉湎于饮酒如同小狐渡水沾湿头部，说明如此下去也太不知节制了。注释：是，正也，失是犹言有失正道。解读：上九以阳居未济之极，物极必反，未济遂成既济，于是举杯庆贺，天下太平。但是作者笔锋一转，指出此时若沉湎于饮酒。就会转向其反面，重演小狐濡首的悲剧，正道尽失，既济又将变为未济。在这最后一爻中，作者巧妙地再次浓缩和再现了未济~既济、既济~未济这一“物不可穷”的观点。一方面警醒世人慎待人生，须臾不可耽于逸乐；一方面彰显其志，揭示了事物总是按着否定之否定的形式向前发展的辩证思想。现代活用双龙药业因贪吃而败 “濡其尾，吝”暗示我们，不能急功冒进。双龙药业违背了这一理念，盲目投资，结果惨遭败绩。 据报道，双龙药业公司已到了资不抵债，不得不等待被人收购的地步。而双龙药业刚上市的规模是不能小觑的，还有它上市前的实力也是不容小觑的。这引起了人们的深思。 其实，双龙药业之所以失败，是因为它在向目标（由地域性企业迅速发展为全国性现代医药企业集团）奋进时过于急躁冒进。双龙药业公司上市的第二年即1998年，兼并了南方某制药总厂、北京某制药工业研究所和北京制药机械设备厂，并将有关兼并款项预期支付给对方。此后，公司对外投资的势头只有增强而无减弱的迹象。截至2003年年底，长期投资合计112180.26万元,公司已在全国10个省市组建了20家控股公司、6家参股公司。 经过这一次次的扩张行动后，尽管双龙药业主营业务收入从上市前1996年的2.08亿元猛增到了2003年的42.49亿元，增长了19.43倍，但2003年净利润仅6463.06万元，只比1996年税后利润5066.26万元增加了27.57％。8年来，公司效益的增长幅度仅为主营业务收入增长幅度的1.35％。A药厂是双龙药业最早收购的企业和在华东的战略要点。资料显示，双龙药业历年投入的资金超过1.2亿元,2003年11月，“A药厂把过期药手工剥出更换出厂日期重新出售”被媒体曝光。对此，双龙药业曾两次发布公告，称“A药厂”市场份额较小，不会影响公司总体业绩。事实上，“A药厂”产品在2002年的销售仅有300多万元，即便是“A药厂”全年停产，也不会对年销售高达40多亿元的双龙业绩造成影响。但双龙药业年报却显示，2003年的亏损高达3521.59万元。就是这样一家公司，双龙药业近几年也多次对其追加投资。经过几年的收购兼并，双龙药业已经成为我国大输液产业的龙头老大。但是，大输液产品的残酷市场竞争却让双龙药业始料未及。在4000多家企业共同竞争的大输液市场，由于成本问题，许多大企业都竞争不过小企业。原因是龙头老大没能获得垄断价格，也没享受到规模扩大带来成本降低的好处。 双龙药业大输液产品销售在“非典”期间一度降到历史最低水平。“非典”过后，由于市场供大于求，市场竞争白热化，大输液产品持续降价，输液公司赢利空间缩小，导致双龙药业的大输液子公司经营大多出现严重困难。 从双龙药业的失败，我们可以看出，一个企业向成功的宝座奋进时，一定要谨慎行事，不能贪功冒进。第17章 功成事遂原文太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。注释太上：最上等的。贵言：珍惜言辞，即很少发号施令。事遂：把事情做好了。译文圣人治民，人民感受不到他的存在:其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再次的统治者，人民畏惧他:更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百姓会认为："我们本来就是这样的"。导读统治者的四种层次，不同的次人民对待他的态度也名不相同。其中最好的统治者，悠闲自在，很少发号施令，人民其至感觉不到他的存在。当事情办好之后，人民会认为自已本来就是这样的。解析在本章里，老子主要论述统治者治理国家的问题，他主张无为而治，无为的真正内涵是无不为，只有达到了这一境界，才能实现国泰民安。那么统治者怎样才能达到无为而治的最高境界呢？老子说大道无言而长存，大道无为而长能，真正的治国之道是无为而无不为。人们也常说“强扭的瓜不甜”，这是有道理的，因为人之所以“强扭”，是因为还没等到瓜熟蒂落，而没长熟白勺瓜又怎会甜呢？这是因为人们没有顺应自然规律，而是凭着自己的感觉主观臆断，这样必然会自食其果。这里的自然规律也可称为“道”。在现实生活中，一旦人们违背“大道”就必然会受到惩罚，为了不受大道的惩罚，毫无疑问，人们就必须合乎大道的规律，一旦人们的行为与大道吻合，就会自由自在、事半功倍。退一步讲，统治者要想不受大道的惩罚，就必须顺应大道，做到无为而治。老子在本章里将统治者分为四个等级，他们分别是：太上、其次、其次、其次、、为了便于理解，我们不妨将以上四个等级看作：太上、其次、再其次、最次。即最高级的是无为而治的合道之王；其次是立圣言、重信诺以召引天下之士的王道之王；再次是以强力征服天下并以威严震慑人民的霸道之王；最次的则是群起而侮之的末路之王。“太上”有两个意思：一是最高明的统治者；二是遥远的上古时代。这里指的是最高明的统治者。老子对“太上”的肯定，说明老子对像道那样的“看不见的手”的统治非常推崇，标示着老子对有为政治的反对。在老子看来，最高明的统治者应当实行无为之治，治理国家和人民时采取一种自然而然、不横加干预的政策，这种政策的特点是尽量减少自己对国家和人民施加强有力的影响，不增加人民的经济负担，不对外进行大规模的战争，因而民众感觉不到他的存在。最高明的统治者采用的是顺应自然规律的方法，不对人民生活进行干涉，所以人民生活得自在安乐，没有怨尤的对象，也就感觉不到统治者的存在了。“其次，亲而誉之。”这是稍逊一等的统治者，这种统治者的特点是给人民施以恩惠，人民亲近他赞誉他，他施惠于民，但不高高在上，不让人民感觉到他的特殊性，他可亲可敬，和人民相处融洽。“其次，畏之。”这种统治者声色俱厉，经常摆出盛气凌人。不可一世的神态，并用强制手段来确保国家机器的运转，统治者和百姓的关系视同水火。统治者制定出苛刻的规章制度，这些规章制度的制定则直接威胁到了人民的生命安全，老百姓对其心怀畏惧，常常处在暗无天日的悲惨境地，在忍气吞声中不断积累仇恨。“其次，侮之。”这是最下等的统治者，这种统治者专横跋扈，不把老百姓的生死放在眼里，甚至不把他们当作自己的子民，而是把他们当作奴隶来对待，对他们进行奴役、辱骂。老百姓对这种非人的待遇忍气吞声，等到忍无可忍的时候，他们也会被逼上梁山，揭竿而起，反抗暴政。因此，老子推崇的是实行无为之治的统治者，因为他们不会轻易向人民发号施令，他们慎言谨行，决不破坏老百姓的生活规律，老百姓遵循大道，统治者不必劳神苦思，国家就得到了治理，百姓也过上安宁的生活。生活富足安定，百姓就感觉不到统治者的存在，觉得这一切都是自然而然的。百姓有了这种感觉，自然心中没有感激之情，没有感激之情也就无所谓仇恨，没有仇恨，国家自然太平。这样的场景，正是老子对“百姓皆为我自然”的最好描绘，这也就达到了老子所谓的道的境界。所以，统治者要想成为“太上”，就要取信于天下，顺应自然，这就实现了“王道”。王弼道德经注太上，谓大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。言从上也。不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。太上，是指伟大的领袖。他的地位在上，所以叫太上。他的地位高高在上，不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，让万物自然发展变化而不去改变、创立，所以地位低下的人们只知道有这样一位领袖，而不知道他都做过什么、说过什么。这是以崇尚最上层次的道的规律来统治。不能以无所作为的准则来处理事情，不能做到不用自己的观念和言辞来教导，而是设立善的标准、模范，施与百姓利益，使百姓爱戴、赞扬他。不复能以恩仁令物，而赖威权也。不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰：“侮之”也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵釁作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。不再能以恩德仁爱使事物服从，而依赖威严的生杀奖惩之权。不能褒赏正确的行为、贬罚错误的行为来管理百姓，而以智谋、欺诈来治理国家，百姓识破而巧妙地回避法令，法令因此不被遵从，所以说百姓轻蔑、侮辱它。过分看重物质性的身体会失去本性，疾病就出现了；过分执着于外物就失去了自己的本真，错误、瑕疵就出现了。人若失信，别人也会对他失信，这是自然规律。已经处于不足、被动的地位，不是智力能够扭转局势的。自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰“悠兮其贵言”也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。如果领袖按照自然规律去治理百姓，谁都无法看到他行使权力的预兆，谁也都无法了解他的动机和想法。他说出的话什么也不能令它改变，说了就一定做到，所以说悠然而珍惜自己的话语。不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，不只以形态来定义事物，所以功绩达成、事情完工，而老百姓不知道为什么会这样。苏辙老子解以道化育天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦有之而已。以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。以道来指引、哺育天下万物，而不用行政等手段去治理，百姓不知道天下是怎样得到治理的，所以只是知道有位领袖。以仁义来治理天下，他的品德人们都记在心里，他的功绩人们都看在眼里，所以百姓都亲近赞美他。名声很美好、很伟大，但是对善恶美丑爱憎不同的态度已经萌芽了。以行政和法律手段来管理百姓，百姓不是不害怕，然而政权的力量未能达到的地方，百姓就会轻蔑、侮辱统治者。吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，以加之仁义，而重之刑政，而民始不信。圣人自信有余，其于言也犹然。贵之不轻出诸口，而民信之矣。及其功成事遂也，则民日迁善远罪而不自知矣。我如果能真正地相信自己的德行、能力，那么以道来统治天下就足够了。只有不自信才会再施与慈爱正义，并重视行政和法律体系的建设，而百姓则开始不信任统治者了。圣人充分地相信自己，对于自己说的话也充分地自信有能力兑现。珍重自己的言语而不轻易说出口，百姓就会信赖他。等到功绩达成、事情完工，百姓逐渐变得善良而远离罪恶，自己却没有察觉。经典解析老子认为最好的统治者根本不用费尽心力去治理百姓，他只需要有足够的威信，悠闲自在地垂拱而治就可以了。而这种威信的来源正是“贵言”，即少发号施令。太多的政令，朝令夕改只能让人民更加困苦，让百姓不知所从。在老子眼中，政府不是管理人民的权力机构，而只是调节人民、使人民做事顺从自然之道的工具。平时政府和人民各安其是即可，人民不需要知道统治者的存在。在《帝王世纪》中，记载了帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹日:大哉尧之德也!老人日:‘日出而作，日入而息凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉?””这可以说是对老子的“百姓皆谓‘我自“乐民之乐者，民亦乐其乐;“忧然”的最好描述。儒家讲以德治国，孟子说:“明君治国使百姓爱戴，万民称颂，然而在老子眼中这民之忧者，民亦忧其忧。”仅仅是使百姓“亲之誉之”的次一等的统治者了;至于，实行严刑峻法，令人民生畏的法家，则又次了一等;那些朝令夕改，毫无威信的使人民轻视的统治者则为最次的。老子的想法固然是好的，然而我们也应看到，这只是老子的一种乌托邦式的理想。人性是多样的，尤其是在经历过大乱、大变动的时代，有时一味地让人们自由发展并非最好的办法。人们常说:“乱世用重典。”即是如此。我们应用发展的眼光看待老子的学说，在认识到其政治理念的时候，也应看到它的时代性、局限性。否则否则只能是胶柱鼓瑟，采用错误的方式。哲理引申老子的无为而治的思想，并不是真正的毫无所为，他所说的“贵言”，也不是“无言”。无为而治的思想，要求统治者减少对人民的干扰，避免让政令扰乱人民的正常生活，但并不是对人民过于放纵。相反，对于作奸犯科之人应及时纠正，对于不合理的政策应及时调整。 《左传。昭公二十年》就记载了为政过宽的错失。郑国的子产病重。他对子太叔说:“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人才能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。太权继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚政策。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。子太叔很后悔，说，“我早点听从子产的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动士兵去国剿萑符泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。孔子听到这件事后说:“好啊!政令宽大民众就息慢，民众息慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛;刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。”明朝万历皇帝朱翊钧可谓是“无所为”的典范。朱翊钧登基时有老师张居正辅佐，还没什么太大的过失，等张居正过世后，他就开始沉湎于酒色之中。竟然三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。万历十七年(1589年)，朱翊钧不再接见朝臣，内阁出现了“人滞于官”和“曹署多空”的现象。以至于朱翊钧在位中期以后，方入内阁的廷臣不知皇帝长相如何，国家重臣虽对政事忧心如焚，却无计可施，仅能以数太阳影子长短来打发值班的时间。官员上奏的奏折，他都随意抛在一边，从不批复，国家各个机构的官员都出现大量缺失，他也不闻不问。他这样的“无为而治”使好好的一个大明江山逐渐滑向了衰落、崩溃的深渊。可见为政之道并非是一成不变的，有的人过于勤政，但拯救不了王朝的危亡;有的过于“无为”，也治理不好国家;有因为过于相信儒学而德治失败的;有过分依赖严刑酷法而导致败亡的。学习老子的治国为政之道也是如此，它最大的前提就是得“道”，即参悟透事物发展的规律，用发展的眼光去看如今社会需要什么政策。老子一切的治国、处世思想都是在对“道”的理解之后，得出来的。人们应看到事物发展的一面，立足于现实，才能采用正确的行事、治世方式。论语子路篇1314句本篇引语本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。原文冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”译文冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”建军节每年的公历8月1日节日名称:八一建军节节日别称:中国人民解放军建军纪念日节日意义:纪念中国工农红军成立设立机构:中国人民革命军事委员会设定时间:1933年7月11日每年的八月一日是中国人民解放军建军纪念日，因此也叫“八一”建军节。1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。1949年6月15日，中国人民革命军事委员会发布命令，以“八一”两字作为中国人民解放军军旗和军徽的主要标志。中华人民共和国成立后，将此纪念日改称为中国人民解放军建军节。八一南昌起义始末1927年8月1日凌晨，一声枪响划破了南昌城寂静的夜空。以周恩来为书记的中共前敌委员会及贺龙、叶挺、朱德、刘伯承等，率领党掌握或影响下的北伐军两万多人在南昌举行起义。经过数小时激战，全歼守敌，占领了南昌城。南昌起义部队虽然受到很大损失，但这次起义却有巨大的历史意义。它打响了武装反抗国民党反动派的第一枪，标志着中国共产党独立地创建革命军队和领导革命战争的开始。它如一声春雷，使中国人民在黑暗中看到了高高举起的火炬，指明了中国革命的方向。八一是如何被定位建军节的？1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府决定将8月1日作为中国工农红军成立纪念日。从此，每年8月1日就成为中国工农红军和后来中国人民解放军的建军节。当年8月1日，在瑞金叶坪红军广场举行了历史上第一个“八一”纪念活动并且当日傍晚在瑞金城南竹马岗举行了红军阅兵式和分列式。从此，8月1日正式成为人民军队的建军节。因此，可以说南昌是军旗升起的地方，而瑞金是八一建军节诞生的地方。军旗代表什么含义？军旗，是象征军队或建制的旗帜。中国人民解放军军旗为红色，上缀金黄色的五角星及“八一”两字，表示中国人民解放军自1927年8月1日南昌起义以来经过艰苦卓绝的长期斗争，终于在党的领导下取得了中国革命的伟大胜利。军旗可以授予团级以上部队和院校，授旗时可以举行仪式。军旗主要用于参加典礼、检阅、隆重集会、游行等场合，由掌旗员掌握军旗，左右各有一名护旗兵，位于部队的前列。中国人民解放军军旗是中华人民共和国武装力量的标志，是中国人民解放军荣誉、勇敢和光荣的象征。它激励全体指战员牢记自己的神圣职责，忠于祖国，忠于人民，忠于党，不惜牺牲自己的生命来捍卫祖国的神圣领土和尊严。首个节日哪年在哪里举行？八一建军节诞生于1933年，她的第一个节日庆祝活动，是在中央苏区首府~江西瑞金举行的。2023年07月31日农历兔年六月十四周一第3362天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声市场化在某种程度上促进了社会的发展，但它并不是灵丹妙药包治百药！比如，医院自从搞了市场化以后，除了收费与市场化接轨了，其余的都是和市场化的本质背道而驰的！美好的一天从学习真谛 造福人民开始！经典诵读安得五彩虹，驾天作长桥——（唐）李白《焦山望寥山》注解：如何才能把五彩虹化为凌空的长桥，以便直通天上。侈而惰者贫，因力而俭者富——韩非《韩非子·显学》注解：奢侈又懒惰的人贫穷，辛勤又节俭的人富有。早安人民这世上没有凭空而起的楼阁，也没有平白无故的成功。希望自己有所成就，就少不了吃苦和付出。别虚度光阴，别浪费生命，不断提升自己，才能距离理想更近一步。新的一天，早安！历史上的08月01日发生了什么2019年“倡导恢复高考第一人"查全性院士辞世2015年我国将启动最大规模老龄国情调查2011年中国林学家董乃钧逝世2010年《网络游戏管理暂行办法》实施2010年第五颗北斗导航卫星成功发射2009年菲律宾第11任总统科拉松·阿基诺逝世2001年出口收汇系统正式运行1980年《中国法制报》正式创刊1979年中国考古学之父李济逝世1977年中国机械工程专家程孝刚逝世1974年核动力潜艇正式装备海军1960年中国人民革命军事博物馆开馆1958年第一辆“红旗”汽车诞生1958年我国第一架小型通用数字电子计算机研制成功1956年我国与叙利亚建交1955年我国与尼泊尔建交1955年中美首次举行大使级会谈1952年“人民英雄纪念碑”动工兴建1952年八一电影制片厂创建1950年中国民航正式开航1945年陈纳德告别中国1944年华沙起义1943年国民政府主席林森逝世1942年东北抗日联军撤入苏联境内1938年中国光学专家蒋筑英诞生1938年苏军在中苏边境击退日军进攻1937年山东菏泽大地震1936年第11届柏林奥运会开幕1936年中国派团参加第十一届柏林奥运会1936年红四方面军三过草地1935年中共中央发表抗日救国的《八一宣言》1933年中央苏区组成中央警卫师和少共国际师1930年中国左翼戏剧家联盟成立1929年国民党编遣实施会议召开1929年上海反帝大同盟成立1928年国民党中央广播电台正式播音1927年南昌起义1923年陈光甫创办中国最早的旅行社1921年毛泽东创办湖南自修大学1920年印度民族解放运动开始不合作运动1916年国会复会段祺瑞出任总理1915年“袁大头”成为法定国币1914年德国首先向俄国宣战 “一战”爆发1896年中国第一次放映电影1895年古田教案发生1894年中日两国宣战甲午战争全面爆发1893年中国兽医学家高国景诞生1860年英法联军在北塘登陆1819年美国小说家散文家和诗人梅尔维尔诞生1798年阿布基尔海战爆发1774年英国化学家普利斯特列在实验室加热氧化汞时发现氧1744年进化论的奠基人拉马克出生1291年瑞士独立0907年朱温称帝 建立后梁曾国藩，原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡人，晚清著名的政治家、军事家、思想家、文学家，他与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。曾国藩的一生可谓功名显赫，成就非凡，梁启超盛赞曾国藩说：岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已！岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已！然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在拂逆之中。然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝，如斯而已。梁启超对曾国藩的这番评价可谓得其环中。曾国藩的成就与他个人的修炼是分不开的，其关于进德修业、立人成事的实践，对于我们仍有十分有益的借鉴作用。只有进德、修业两事靠得住在人生各种修为里，曾国藩特别重视进德、修业二事。为什么呢？曾国藩在1844年10月10日给四位老弟的信里谈道：“吾人只有进德、修业两事靠得住。”他所说的“进德”和“修业”指的是什么呢？“进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。”可见，曾国藩所谓的“德”是中国儒家传统的德，他所说的“业”是指写诗作文练字等功课。在1842年10月21日给四位老弟的信中他对进德、修业还有另一种解释 ：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”可见在不同的语境中，两者的内涵略有不同。为什么进德、修业这两者最靠得住呢？曾国藩认为：“此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸是我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一份业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起。”德修业可以体现个人的主体性，而且具有累积性，所以此二事最靠得住。如果德不成、业不就，那么就足以令人生耻。曾国藩曾自叹：“德无成，业无成，已可深耻矣。”进德、修业是曾国藩一生修炼的核心内容，用今天的话来说，就是努力修炼使自己成为一个德才兼备的人。虽然曾国藩所说德业与我们所修习的内容并不尽相同，但于今仍然有启发。我们每一个人仍然需要不断进行品德的修养、学业的精进，曾国藩所说的“由我作主”于进德、修业二事也确实可由个人掌握的，他所说的日日修行、日日累积的做法也很值得学习借鉴。有志有恒，乃有成就曾国藩特别重视做事要有志有恒，因为只有这样才能有所成就。在给诸位贤弟的信中，他说：“惟愿诸弟发奋立志，念念有恒。”这里就谈到了“立志”和“有恒”。后来给诸位贤弟的信里他还说道 ：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志、有恒，此诸弟勉之而已。”在1844年10月10日给四位老弟的信里又说：“四弟七夕诗甚佳，已详批诗后。从此作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。”虽然曾国藩多是就读书、作诗等谈有志有恒，然则推而广之，人生中的成就，何事不由“有志有恒”而得？“有志”就是要有志向。志向是心之所指，是面向未来的抱负。立志是求学成事的前提。中国古代十分重视“志育”，有很多关于“志”的精彩论述，如“如三军可夺帅，匹夫不可夺志也”“有志者事竟成”等。朱熹说“百学须先立志”，苏轼云“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”。曾国藩接续了传统的“志育”思想，强调“有志”是“有成就”的前提条件和重要保障。曾国藩也十分重视“立志”对成人成事的作用。在1844年10月30日给四位老弟的信中说：“人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为？何必借助他人！”可见，一个人若能立志，则能够不为外界所干扰，而成事成就。1863年5月22日在给曾纪泽、曾纪鸿二子的信中说：“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。”又说 ：“尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”在曾国藩看来，一个人欲求改变，先须立坚卓之志，立志就是改变的金丹。可见，立志对于成人的重要性。“有恒”就是有恒心。梁启超曾说：“如无曾文正毅力必为失败之人。”所谓的毅力，其实就是做事能够坚持，即“有恒”。曾国藩自己是一个十分有恒心、有毅力的人，这从他的日记中更可以看出，虽然公务繁忙、人事杂多，但他每天坚持写日记、每天坚持读书、每天坚持作字等等。曾国藩他自己做到了有恒，推己及人，并劝儿子、诸弟由此行之。在1859年11月8日写给曾纪泽的信中说：“尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。”1842年12月18日，在给四位弟的信中说：“欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道，是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以‘有恒’二字。”可见，曾国藩把其他课程都删去了，而惟“有恒”不可去。为什么呢？因为“学问之道无穷，而总以‘有恒’二字为主。”在1843年1 月20日给诸位贤弟的信里他又说：“予自立课程甚多，惟记‘茶余偶谈’、读史十页、写日记楷本，此三事者，誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。”曾国藩“自立课程”“誓终身不间断也”“将终身以之”即是立志，而其“有日日不断之功”则为“有恒”。一个人若果能立志并有恒为之，定会有所成就，曾国藩本人即是例子。曾国藩阐述的人生修养的内容十分广泛，蕴含着他丰富的思想，也透射出他万千的气象。学习借鉴曾国藩关于进德修业的理论和实践，对于我们的人生也有重要的指导作用。京津冀等地强降雨减弱东北地区将有较强降雨天气摘要：国内方面，昨日，京津冀等地出现暴雨或大暴雨，北京怀柔、延庆、昌平、门头沟及河北保定特大暴雨。预计未来三天，北京、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江及云南等地有暴雨灾害中高风险，关注可能发生的山洪、地质灾害和城乡积涝及强对流危害。全球方面，过去24小时，印度东部五大湖等地出现强降雨，西亚、美国南部等地持续高温。预计未来三天，印度中东部等地有强降雨，美国墨西哥等地高温仍将持续。国内天气情况实况京津冀等地出现暴雨或大暴雨，北京河北局地特大暴雨：昨08时至今06时，北京、河北中部和南部、天津北部、河南北部及四川南部、云南西北部等地部分地区出现暴雨或大暴雨，北京怀柔、延庆、昌平、门头沟及河北保定局地特大暴雨（250～300毫米），北京昌平王家园水库391毫米；上述地区最大小时降雨量40～90毫米，局地超过100毫米。重点天气预报京津冀等地强降雨减弱预计，8月1日08时至8月2日08时，京津冀等地强降雨明显减弱，但河北中西部和北部沿山地区、北京、天津北部以及河南北部和西部、四川东部和南部、贵州、云南等地部分地区有中到大雨，其中，河北北部、北京西部沿山地区及吉林北部、四川东南部、云南西北部等地有分散性暴雨（50～70毫米）；上述部分地区伴有短时强降水（最大小时降雨量30～50毫米，局地可超过60毫米），黑龙江西北部等地的局地将有雷暴大风或冰雹天气。中央气象台8月1日06时维持暴雨红色预警和强对流天气黄色预警。东北地区将有较强降雨8月1日夜间至4日，内蒙古东部、东北地区多阵雨或雷阵雨天气，其中内蒙古东北部、吉林、黑龙江等地部分地区有大到暴雨，局地有大暴雨；上述部分地区伴有短时强降水，局地将有雷暴大风或冰雹天气。台风“卡努”影响东海等海域今年第6号台风“卡努”（KHANUN）（超强台风级）的中心今天（8月1日）早晨5点钟位于冲绳那霸东南方大约285公里的西北太平洋洋面上，就是北纬24.5度、东经129.8度，中心附近最大风力有16级（52米/秒），中心最低气压为935百帕。预计，“卡努”将以每小时20公里左右的速度向西北方向移动，强度还将有所增强，并向琉球群岛南部海域靠近，8月2日上午移入东海，然后逐渐向浙江中部至福建北部一带沿海靠近。受台风“卡努”影响，8月1日08时至2日08时，东海东部海域、台湾以东洋面、巴士海峡、南海西南部部分海域将有7~8级、阵风9~10级的大风，其中东海东南部部分海域将有9~12级、阵风13~14级大风，台风“卡努”中心经过的附近海域风力可达13~16级、阵风17级及以上。8月2日08时至3日08时，东海大部海域、台湾以东洋面、巴士海峡、南海西南部部分海域将有7~8级、阵风9~10级的大风，其中东海南部、台湾以东洋面的部分海域将有9~12级、阵风13~14级大风，台风“卡努”中心经过的附近海域风力可达13~16级、阵风17级及以上。中央气象台8月1日06时继续发布大风黄色预警。全球天气情况实况印度东部五大湖等地出现强降雨过去24小时，远东地区西南部、中南半岛东南部、缅甸西北部和南部、印度中东部、中欧东南部、美国中东部、墨西哥中南部等地出现中到大雨，局地暴雨到大暴雨。西亚美国南部等地持续高温过去24小时，非洲北部、西亚、中亚西南部、巴基斯坦中部、西班牙西南部、美国中南部、墨西哥北部等地出现37℃以上高温天气，部分地区日最高气温超过42℃，其中，美国亚利桑那州南部等地最高气温超过45℃。重点天气预报印度中东部等地有强降雨受低涡与西南季风共同影响，印度半岛中东部、缅甸西部和南部等地有中到大雨，其中，印度半岛中部和西南沿海地区、缅甸东南沿海地区有暴雨到大暴雨。美国墨西哥等地高温仍将持续受异常偏强的副热带高压带持续影响，未来三天，美国中南部、墨西哥中北部、非洲北部、西亚、中亚中南部、南亚西北部等地高温天气仍将持续，最高气温普遍在37℃以上，局地最高气温可达45℃以上；西班牙中南部、意大利撒丁岛和西西里岛、希腊等地仍有35℃以上的高温天气。国内未来三天具体预报8月1日08时至2日08时，内蒙古东部、吉林西部、河北中北部、北京、天津、河南西部、西南地区东部和南部、广西西北部、海南岛等地部分地区有中到大雨，其中，内蒙古东部、吉林北部、河北北部、北京北部和西部沿山地区、四川东南部、云南西北部等地局部地区有暴雨（50～90毫米）。内蒙古中部、甘肃河西、浙江北部等地部分地区有4～6级风，其中，浙江北部部分地区有7～8级风。8月2日08时至3日08时，内蒙古东部、黑龙江南部、吉林大部、青海北部、四川东部、贵州、云南、广西西部、海南岛、台湾岛等地部分地区有中到大雨，其中，黑龙江东南部、吉林中东部、海南岛西南部等地局地有暴雨或大暴雨（100～150毫米）。辽宁中部、浙江北部等地部分地区有4～5级风。8月3日08时至4日08时，内蒙古河套地区和东北部、黑龙江南部、吉林、西藏南部、云南、广西中西部、海南岛、台湾岛等地部分地区有中到大雨，其中，内蒙古东北部、黑龙江东南部、吉林中东部、海南岛西南部、台湾岛北部等地局地有暴雨或大暴雨（100～150毫米）。内蒙古西北部、浙江北部等地部分地区有5～6级风。天气养生夏天到了 请多吃茭白春末夏至，又到了茭白上市的季节。茭白是江南特有的水生蔬菜，属“水八仙”之一，与莼菜、鲈鱼并称为“江南三大名菜”。茭白中含有17种人体所需的氨基酸，还有维生素、膳食纤维和多种矿物质。日本研究人员发现，茭白中含有的豆甾醇能清除体内的活性氧，可阻止黑色素生成，它还能软化皮肤表面的角质层，使皮肤润滑细腻，具有嫩白保湿功效。《食疗本草》中记载：茭白具有清热解毒、醒酒、降火、消化滞积等功效，可治疗高血压、高血脂等火气过旺引起的疾病。同时，茭白还含有较多纤维素，有利于润肠通便。茭白的烹饪方式很多样，可切成丝、片、丁、块，供凉拌、爆炒、烧烩、蒸炖及烧汤、煮羹，或荤或素，做成各式佳肴。想要保持茭白的风味及营养，最好是整根水煮或烤熟后，再剥掉外皮，直接食用，或蘸酱油、沙拉酱食用。——以上内容来自老子道德经，周易六十四卦，孔子论语，北大教授仙言潮声，古代圣贤经典朗读，人民日报，历史上的今天，微博国学文化，中央气象台的发布，健康养生栏目，文章版权归原作者所有，我们只编辑分享，如有侵权请告知小编删除。
