周易第五十六卦☲☶旅火山旅 离上艮下鸟焚其巢之象 乐极生悲之意第五十六节旅卦第五十六（下艮山上离火~火山旅卦）《旅》卦()，由下艮()上离()组成,卦形作“”，象征“行旅”。上卦“离”为火,下卦“艮”为山：山上燃烧着火，火势流行不止，喻示“行旅”情状。全卦展示羁旅居外的不同处境，揭明正确的处旅之道。一“经文”旅①：小亨。旅贞吉。“译文”旅卦象征行旅：小有亨通,行旅之时坚守正道可获吉祥。“注释”①旅，卦名。本卦为异卦相叠(艮下离上)。上卦为离，离为火;下卦为艮，艮为山。山中燃火，是野居途宿之象，所以卦名曰旅。“解读”《序卦传》中说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”超过了极限,情况就向相反方面转化。旅卦讲的就是无家可归、寄人篱下的人如何处事的问题。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以干大事，故只是“小亨”而已。虽然行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道、谨慎而行才可能获得吉祥。所以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。“经文”《彖》曰：旅，“小亨”，柔得中乎外①，而顺乎刚②，止而丽乎明③，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。“译文”《彖传》说：行旅，可以小获亨通，谦柔之人在外居位适中而且能够顺从阳刚者的意愿，安静守正而又依附于光明，所以说小获亨通，且行旅能坚守正道，必获吉祥。行旅时的意义是多么重大啊。“注释”①柔得中乎外．此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。②顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上,是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的庇护。③止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。“解读”旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，阐发旅卦大义。而且主要是举出六五这一爻来说明的。六五以阴柔之质居于外卦，处于中位，上承刚爻上九，此爻象说明流浪在外的行旅之人居位适中，而且能够顺从于阳刚。就卦体而言，旅卦艮下离上，艮为止，离为明，以此说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。天下之事都当各适其宜,而行旅的处境是极难把握的，其意义也是最不容易知晓的，把握得好，一个人可因旅而兴，把握得不好则会因旅而亡。行旅之道，也是人生之道，人生也会有无可奈何、遭受挫折的时候。越是在这样的艰难处境中，就越要守持正道，绝不向恶势力低头，永不磨灭的是对光明前途的坚强信念。“经文”《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱①。“译文”《象传》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。“注释”①留狱，办案拖拉，滞留案件。“解读”旅卦下为艮，上为离，艮为山，离为火，所以卦象才是“山上有火”。山在下静止不动，火在上四处蔓延，到处流动，因此取火在山上流动之象来象征行旅。君子观察山上有火之象，悟知火在高山之上，明无不照,则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚;同时观火行不居之象，悟知不能因为慎用刑罚就将案子长期拖置不判。既能“明慎”，又能“不留狱”，才是“刑狱”之正道。《象传》的“刑狱”之理是对卦辞“行旅”之义的衍申。二“经文”初六：旅琐琐①，斯其所②，取灾。《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。“译文”初六：行旅初始，行为猥琐卑贱，这是自我招取灾患。《象传》说：行旅初始，行为猥琐卑贱，说明初六志意穷窘，因而自取灾患“注释”①旅，商旅。琐琐：猥琐卑贱的样子。②斯：此，这。“解读”初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄居在外，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，没有刚强振作的意志，故性格柔弱，目光短浅。初六处于行旅之困境，想干的完全是身边的一些粗贱的琐事，看到的也都是眼前小利，这样做不要说于国于民不刑，就是对于自己也会造成一种灾祸，因为斤斤计较小事，会使人讨厌，招致忌恨，祸患当然也就随之而至。爻辞“旅琐琐，斯其所取灾”，就是说的这种情况。初六虽然有九四的刚阳相应，但是正像孟子说的那样：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的。所以《象传》说：“旅琐琐，志穷灾也!”三“经文”六二：旅即次①，怀其资②，得童仆，贞。《象》曰：得童仆，贞，终无尤也。“译文”六二：行旅在外，有适当的客舍可居，身上带着钱财，还得到童仆的照顾，宜于坚守正道。《象传》说：得到童仆的照顾，宜于坚持正道，说明六二最终不会有什么过错。“注释”①次，客舍。②资：钱财。“解读”六二以阴居阴，位得其正,而又居中，有柔顺中正之德。从《彖传》中我们已经知道，行旅之时有柔顺中正之德，是会有好处的。一个人客羁在外，能够有合适可居的客舍，有足够的钱财，又有童仆的真诚照顾与帮助，六二还有什么不满足的呢！人们旅居于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。而且爻辞还于无事之时防有事，特意劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道。人心不足蛇吞象。羁旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。不过我还有一点不明确，爻辞举出了“旅即次，怀其资，得童仆”三个方面，《象传》为什么只言及后者?房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的旅困中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅之心将是多么大的慰藉。而且有了人，“旅即次，怀其资”也容易做到，所以《象传》特别指出：“得童仆，贞，终无尤也。”四“经文”九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也①。“译文”九三：行旅之时被大火烧掉了住处，丧失了童仆的照顾，失去了正道，结局必然相当危险。《象传》说：行旅之时被大火烧毁了住处，说明九三也因此而受到伤害。旅居在外却将童仆也看作陌生的行路人，既如此，按照常理，当然要失掉童仆。“注释”①下：指童仆。义：道，理。“解读”《周易》最讲中道，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下,而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，九三结局危厉也就成为一种必然。所以爻辞说明九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，这下也丧失了。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生的人，当然会失去童仆的真诚帮助与无私照顾。既失行旅持中之道，又丧他人之助，这样的人只有自己去品尝失败的滋味了。对于九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，这种结局合乎情理，多行不义必自毙，天理昭然。五“经文”九四：旅于处①，得其资斧②，我心不快。《象》曰：旅于处，未得位也③。得其资斧，心未快也。“译文”九四：行旅之时暂得居住之处，得到锋利的斧子来斫除居住之处的荆棘，但是我的心中还是不大畅快。《象传》说：行旅之时只是暂得居住之处，说明九四还未有适当的居位。得到锋利的斧头来斫除居处的荆棘，说明九四心中还是不甚畅快。“注释”①处，犹所，住处。②资:齐，利。③未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。“解读”九四凭阳刚之才居阴柔之位，可见他是一个怀才不遇、失位羁旅的人，不过看起来他的命运要比九三好。九四阳刚居柔，处在上体之下,而且与初六形成正应，用柔能下，刚柔相济，所以其命运比九三要好些，能在行旅之时暂得安身之所，但此处不是平坦之地，还需要自己斫除遍地的荆棘，这说明九四窘迫的流浪生活还要持续一段时间，因此九四虽然得到利斧，可以砍掉所居之地的荆棘，暂时安处，但心中并不畅快。对于怀才有大志的人来说，实现自己一生的远大志向，那才是平生最快之事，一时的小恩小惠、小名小利，根本就不算回事。也只有实现自己的志向，才算是实现了人的自我价值。六“经文”六五：射雉，一矢亡，终以誉命①。《象》：终以誉命，上逮也②。“译文”六五：射取野鸡，虽然费去一支箭，但终将会获得美誉与爵命。《象传》说：终将获得美誉与爵命，说明六五的地位与声望很高。“注释”①誉：美誉。命：爵命。②逮：及。上逮：及于上，言其地位声望已经很高。“解读”六五以柔居刚，处于中位,身在离明卦体，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。虽然六五光明柔顺，得乎中道，但终究是行旅在外，总会有所缺失。爻辞以“射雉”与“矢亡”为喻说明这个问题。六五千万不能因小失大，虽然暂时失去了一些东西，最终还是会得到崇高的声誉与尊贵的爵位。“吃小亏赚大便宜”这句俗语虽说俗了些，但其中所包含的处事的道理，不能说没有一点积极意义。七“经文”上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易①。凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也②。“丧牛于易”，终莫之闻也③。“译文”上九：鸟窝被焚烧，行旅之人先是喜笑颜开，后是号眺大哭。在易国荒远之处丢失了牛，有凶险。《象传》说：作为行旅之人却尊高自处，依理必然会有鸟窝被焚的灾祸。在易国荒远之地丢失了牛，说明上九在外遭祸却没有人能够知道。“注释”①易，易国②上，上位，高爵。以旅在上，《象传》释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象传》释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。③闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”“解读”上九以阳刚处高亢之位，自以为无比高大而沾沾自喜，却没有想到至为刚亢而易摔折，犹如起火的山林里的鸟窝，危在旦夕却兀自不知,最终被一场大火烧毁，只有号眺痛苦的份了。故爻辞说：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺。”爻辞以焚巢为喻，说明行旅之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾，正如《象传》所言：“以旅在上，其义焚也。”“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”都是记述殷之祖先王亥之事的。这是爻辞的又一个设喻。在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。事实上，王亥正是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。《象传》说：“丧牛于易，终莫之闻也”，正是对此发出的慨叹。其实，“行旅”不仅仅指出门在外，人的一生，乃至万事万物，无不借天地以行旅，因此，细细体会旅卦所揭示的“行旅”之理，对人生是不无裨益的。“商界活用”见小利则大事不成“旅即次，怀其资，得童仆，贞”暗示我们，在对外做生意时，要坚守正道，不要被一时的利益冲昏了头脑。陕西世瑞医药科技公司违背了商业的正道，急于求成，结果给公司造成损失。陕西世瑞医药科技公司是一家发展势头非常强劲的公司，为了进一步发展，不断采取许多有效的新措施。经过一番努力，合作经销商累计覆盖21个省。但是有一次，该公司过于急于求成，结果给自己招来麻烦。2001年8月，公司来了两位年轻人，要求代理山东市场，前期要求现金提货250件。遇到这样的大客户，工作人员非常高兴。但对方声称由于资金所限，5万元的市场保护金只能交3万元。公司有关人员经过简单的审查,结合行业惯例，同意了对方的要求。双方当即签署协议，现金交割，一切进行得非常顺利。公司也按照销售政策的承诺，为对方铺底货250件。总共500件货一起发往山东市场。接下来，公司所有人都在期待市场热销的捷报。可没隔多久，接到河北急电：发现区域识别代码清晰的窜货。经查，3层识别码共同指向一个结果：正是他们发往山东的货号。这个结果让他们大吃一惊。于是立即联系山东经销商。结果是所有电话均无法接通。其所留身份证经查也是伪造。他们最担心的事发生了；这是一次有预谋、有组织、数量巨大的恶性窜货。无疑，企业已跌入那两个年轻人事先布置好的陷阱中。这不难看出，该公司之所以陷入危机，是因为他们一心想在短时期内做大做强，急于求成，从而偏离了经商的正道。第45章 大成若缺【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷①。静胜躁，寒胜热。清静为天下正②。【注释】①讷：口才不好。②正：通“政”。【译文】天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。清静可以克服扰动，寒冷可以克服炎热。做到清静无为才可以统率天下。【导读】大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。要辩证地看待各种现象，知足可以不穷，知止可以不弊，清净守虚才可得天下。【解析】这一章讲真正的“大”就是合于道，就是自然。因为自然，大反而好像很平常、有所缺陷似的。“大成若缺，其用不敝。”“大成”即伟大而又完美的成就，这里指道所成就、所创造的整个世界。“缺”指的是缺陷，不完美。“弊”意为衰败、衰竭，引申为短暂的、变化的。从内容和行文结构上来看，本章可以说是第四十一章的延续。老子认为，“大成”、“大盈”的人“若缺”或者“若冲”。什么是“大成若缺”呢？指的就是一个取得了巨大成就的人要表现得有所欠缺。既然获得了极大成就，为什么还要表现得有所欠缺呢？这是因为，只有让自己保持欠缺，才能保持已有的成就，使发挥出来的作用永不衰退。由此可知，大成若缺的道理与老子上一章所说的“知足不辱，知止不殆”有着极大的相似之处。这里的“有所欠缺”是什么意思呢？指的是做任何事情都要留有余地。为什么做事情要留有余地呢？这是因为留有余地不但可以进退自如，还能保持自己开创的事业不衰退，并使其源源不断地发展下去。“大盈若冲'其用不穷。”其中的“盈”是充盈、丰满的意思；“冲”则是冲动、冲击的意思后来引申为溃决之意。这句话的意思是说，最充盈的好像溃决，但它的作用永不穷尽。这一句和上一句说的是同—个道理，都是在论述物极必反的道理。老子反复强调物极必反，目的在于告诉我们，凡事要把握一个度，要适可而止，不要永无止境地追求圆满无缺的状态，因为这种状态继续发展下去，便会朝着相反的方向转化。所以，只有保持“大成若缺”、“大盈若冲”的状态，才不至于走向极端。“大直若屈，大巧若拙。”“屈”意为弯曲、邪僻。“大巧”指的是最灵巧的人。在前面的章节里，老子也曾表达过自己关于灵巧与机巧的看法。在老子看来，机巧是邪恶的，它把人类从朴素引向了奢华。机巧是邪恶的，那么拙劣就是好的吗？这确实让人难以理解，机巧表现出笨拙的样子，这难道就不是机巧了吗？那它又是什么呢？如果我们想参悟这个道理，就一定要联系老子“无为”的观点。老子认为，无为并不是无所事事。如果把无为比作果皮，那么无不为就是果实的内核。老子在前面的章节论述水的本质，目的就在于劝导人们要像柔水一样与世无争。这个“与世无争”，并不是任人宰割的意思，而是指没人能与之相争。机巧亦是如此。机巧表现出拙劣的样子，其实它的本质并没有变，只不过是披了一件外衣，这是保护自己的需要。“大辩若讷”的意思与“大巧若拙”相同，说的是生存的技巧和策略，它的主要特点就是掩藏自己高明的面目，不是表现出强硬和锋芒毕露的样子，而是装出一副软弱、低能、愚笨、木讷的样子，并把这个假象展现给人看。这是一种十分睿智的处世策略。老子向来反对张扬，在他看来，如果强壮者、富足者、当权者刻意炫耀自己的权位和财富，那么他的财富和权位将会受到损害，而他也会陷入岌岌可危的境地。“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”前一个“静”指的是冷静，后一个“静”意为清静无为，即和谐一致、协调统一的状态。我们常说“心静自然凉”，这里的“静”是安静的意思，“凉”则是心安静下来之后感受到的一种清凉之意。当一个人心烦意乱时，会常常产生烦闷和燥热的感觉，这在很大程度上就是心不静的结果。人有了私欲便有了争夺，有了争夺便会有失败的可能，失败了就会感到痛苦。痛苦是没有尽头的，而人生是短暂的，与其在苦海中漂泊一生，何不自然平静地享受生活呢？王弼《道德经注》随物而成，不为一象，故若缺也。大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。随物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。大的成就是随事物本身的性质而完成的，它本身什么也不创造，所以像是有所缺少。最充盈的东西，顺从万物的需要而给予，没有什么留恋的，所以就像空的一样。最正直的东西是顺着不同事物的外形，并不是一个方向上的直，所以就像弯的一样。最灵巧的东西依循自然规律而制成器物，不制造与规律相违背的东西，所以说看起来很笨拙。最善辩的人实事求是，存在什么东西才说什么话，自己不编造什么，所以就像嘴很笨的样子。克服躁动然后能战胜寒冷，宁静无为能够克服炎热。以此类推，清静就是天下的正统。宁静能够保全事物的本真，躁动则侵犯、破坏事物的本性，只有清静，才能得到上面那些伟大的事物。苏辙《老子解》天下以不缺为成，故成必有弊；以不虚为盈，故盈必有穷。圣人要于大成，而不恤其缺；期于大盈，而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折，循理而行，虽曲而直；巧而不拙，其巧必劳，付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷；因理而言，虽讷而辩。天下都觉得什么都不缺才算完成，所以人们觉得什么成就都有不完全的弊病；觉得一点空余都没有才算是满，所以满了的东西就不再能装东西了。圣人要完成大的成就，却不忧虑缺少什么；希望大的充盈，而不讨厌其中的空余，所以才能成就没有弊病的成就、用之不竭的充盈。直的如果一点不弯曲，必然会被折断，遵循道理、规律，虽然看起来拐弯，但却是最短路径；灵巧而不笨拙，虽然灵巧但是辛劳，把事物交付给自然规律，虽然自己的聪明才智得不到表现，但却是更高层次的灵巧。口齿伶俐的善辩，必然还是有言辞穷尽的时候；用自然的道理来为自己的论辩做依据，即便口吃也会很有说服力。成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静、静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞于一偏，而非其正也。唯泊然清净，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。完成而没有残缺，满盈而没有空余，笔直而不弯曲，灵巧而不笨拙，善辩而不口吃，就像是躁动而不能安静、只安静而没有生机一样。躁动能够克服寒冷而不能克服炎热，宁静能克服炎热而不能克服寒冷，都是局限在一个方面，而不是端正中庸的。只有淡泊清静，不偏向于对立的任一方面，无所谓完成也无所谓缺少，无所谓充满也无所谓空洞，无所谓直也无所谓弯，无所谓灵巧而无所谓笨拙，无所谓善辩也无所谓结巴，这样之后就没有什么东西、哪个方面不能取得优胜，可以成为天下端正、优秀的典范了。【经典解读】老子善于用辩证的观点去观察事物，在本章中也是如此。任继愈先生在《老子新译》中写道:“这一章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了‘无为’的原则，才能取得成功。”“大成若缺，其用不弊”。世界上没有真正完满的东西，正所谓“月满则亏，日中则昃”，如果一件事物到达了极端就会朝着相反的方向转化，所以事物的完满中往往带着“缺”，充盈中往往还留有“冲”。徐孺子九岁时，曾经在月亮底下嬉戏。人们说:“如果月中没有嫦娥、玉兔、桂树等东西，月亮会更明亮。”徐孺子听了说:“不会。月亮中有这些阴影，正如眼睛中有眸子，如果没了它们月亮一定不会这么亮了。”曾国藩是晚清名臣，被很多人视为中国近代读书人的典范，真正做到了“立德、立功、立言”但他依然处事十分谦逊，急流勇退，并在晚年将自己的书房命名为“求阙斋”，表明不能太过圆满。“大盈若冲，其用不穷”。就如水库一样，水面必须时刻保持在安全限度之下，才能发挥其最大的作用。如果过于追求多装，反而会使流水冲破堤坝，造成灾难，大盈也必将变为大空。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。直和屈，巧和拙，辩和讷本来就是相生相成，相对而说的，它们之间没有完全明确的界限，直可以变为曲，讷也可以变为辩。一方面，人们应该辩证地看待事物，看到它直、巧、辩，就应想到屈、拙、讷的一面，反之亦然。这样在使用人才、利用事物时才不会导致偏颇。另一方面，人们处理事情，也应该换个角度去思考，如何以屈求直，如何以拙胜巧。如卢良彦先生在《老子新解》中说:要完成大目标，小的迁就是必要的。如果不愿做小的迁就，而坏了大目标，就贻害无穷，这就叫“大直若屈”。“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。安静能战胜躁动，寒冷能战胜炎热。清静无为的人才能成为天下的领袖。在老子的观念之中，静是绝对的，而动则是相对的。按照自然规律，一切躁动的东西都将回归于宁静，如池塘中荡起的波纹、山谷中激荡的回声、摇动的树木、纷飞的蝴蝶……同样，人的初始也是无知无欲的，人心也是无波无澜的，正是因为在外物、外欲的引诱之下，心中变得躁动，人开始知道得失、美丑、寒暑，等等。如果没有了外物的干扰，人一定会回归于朴素,心也将归于宁静。而达到这种状态的方式就是无为。【哲理引申】北宋初期，宋太祖赵匡胤在中原建立了宋王朝,江南的割据政权南唐畏于宋朝的强大军力，向其称臣进贡。一次，江南派名士徐铉前来朝拜，徐铉博学多闻，口才出众，与其兄徐错、江宁人徐熙号称“三徐”。按照惯例，别国前来进贡，宋朝应该派官员监督陪伴，但朝中的大臣都因为自己的口才不如徐铉而推辞。如果派出的人口才、文才不如江南，这将是极失大朝面子的事，一时间宰相也不知安排什么人了。只得向宋太祖说明情况。宋太祖听后说:“你暂且退下，我自已来选一个合适的人去对付徐铉。”大臣们都十分疑惑，实在是想不出，武将出身的皇帝如何能在皇宫中找到一个能言善辩的人呢?不一会儿，就听太监宣传殿前司听旨，紧接着几个殿前侍者进入宫中，宋太祖看后，御笔点了其中一个说:“此人即可。”朝中上下都惊诧不已，竟然不知道宋太祖的侍卫中竟然隐藏着这么厉害的人物。因为皇帝钦点,宰相也不好再说什么，只好打发被点之人立即动身。渡江前往迎接徐铉。徐铉见到宋使，前去攀谈，引经据典，词锋如云，旁观者都惊诧不已，不知道使者将如何回答。可是，使者者一言不发，只是时而点头而已。徐铉不知深浅，在使者面上既看不到赞赏的表情，也看不到反对的神色。这样一连几天都是如此，徐铉只说得精疲力竭，觉得宋使高深莫测又谦虚谨慎，反而显得自己喋喋不休、故意卖弄，于是再也不吭声了。后来，宋使完成任务，回到宫中。朝臣们才知道，原来宋太祖选的使者根本就大字不识一个。宋太祖告诉他，无论南唐使臣说什么，仅仅点头就足够了。在徐铉谈经论典的时候，宋使根本什么都听不懂。宋太祖作为一个武将出身的皇帝，却具有真正的大智慧，真正了解了老子所说的“大辩若拙”的道理，因而能用沉默战胜口若悬河。《论语》泰伯篇0808句【本篇引语】本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。【原文】子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。”【注释】(1)兴：开始。【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。全国爱肝日每年的公历3月18日中文名:全国爱肝日节日时间:每年的3月18日节日活动:广泛开展预防肝炎肝病科普知识设定时间:2001年全国爱肝日，是在我国乙肝、丙肝、酒精肝等肝炎肝病发病率逐年上升，人民健康面临严重威胁情景下，为集中各种社会力量，发动群众，广泛开展预防肝炎肝病科普知识宣传，保障人民身体健康而设立的。全国爱肝日活动标志全国爱肝日标志以圆形“日”字为主型，以红黄蓝三色为基本色，红色代表太阳，黄色寓意陆地，兰色为大海。该标志综合寓意是“天天爱肝，人人健康”。日常护肝这样做多运动避免脂肪肝白领一族工作节奏快，生活压力大，长期坐办公室导致缺乏运动。很多人喜欢吃零食、油炸食品，或为了提神喝甜度高的碳酸饮料、速溶咖啡。有些人加班到很晚，会去吃夜宵或饮酒。时间久了，可能会患上酒精性和非酒精性的脂肪肝。建议合理膳食，尤其是晚上和夜间，一定不要吃太饱。因为过于饱腹，会引发消化不良和血脂升高，时间久了，诱发非酒精性脂肪肝。理性减肥避免肝病盲目节食可导致营养不良，迷信减肥药物或日常以药当餐，有可能导致药物进入人体后发生毒副作用，产生药物性肝损伤。日常不健康的饮食，会导致免疫力下降，生病概率增加。建议爱美人士通过科学运动方式来瘦身，多摄入蔬菜、水果、瘦肉等健康食物，平衡膳食，在保障人体所需营养摄入的基础上，控制食物总量，才能做到科学减肥。注意用餐卫生避免染病食用不卫生的食物，尤其是不熟的食物，比如肉串、海鲜、凉拌菜等，可能会染上具有传染性的肝炎。建议就餐时别图省事，还是多吃熟食。家中自己烹调也要做熟，在单位带“隔夜饭”一定热透。如果出现乏力、食欲不振、厌油腻、恶心、呕吐、腹胀、肝区不适、尿色发黄或发红等肝炎症状，要注意检测肝功能，如肝功能异常，应及时就诊，切勿耽误治疗。2023年03月18日农历兔年二月廿七周六第3226天睿见、前瞻、实用早读分享仙言潮声“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”——鲁迅《故乡》美好的一天从万众一心创未来开始！经典诵读相看似相识，脉脉不得语——（唐）孟浩然《耶溪泛舟》注解：彼此对望着好像曾经相识，却只能互相凝视而已。防奸以政，救奢以俭——（三国）诸葛亮《诸葛武侯集·便宜十六策·赏罚》注解：要杜绝罪恶，需先使政治清明，要阻绝奢侈，需崇尚节俭。早安人民不管做任何事情，别急于求成。给自己加上一份从容，守住一份坚持。你只要一步一步做好手头的事情，剩下的交给时间就可以。那些属于你的，终会在未来的某个时刻出现。早安！
